四川
心在哪儿？
在内？在外？
还是卡在门缝里？
这个我们一直在找的东西
到底是怎样的属性？
跟随法师的分享来认识“心”
佛教喜欢谈“心”。“心”是另外一个范畴。比如说中国禅宗历史上最有名的公案，初祖达摩和二祖慧可的故事。达摩东渡来到中国以后，去到少林寺面壁打坐。一天，慧可向达摩求法，但达摩最初并没有答应他。后来有一天，慧可问：“吾心未安，乞师予安。”
小时候，我们经常听到老师说：“你的心跑哪里去啦？”人在课堂里面，但心在外面。就是说，我们思绪乱飞，想着各种各样的事情。这是我们“心”的关注点。
禅宗探讨“心”在哪的问题，会是怎样一个答案呢？心不在内，也不在外，那在哪？在连接处？在内外之间？卡在门缝里，过不来？我们感觉心好像在身体里面。要么在我的心脏里，要么在我的脑袋里，对吧？我们通常是这么认知的。但是，当你要找的时候，发现找不到。虽然找不到，你又会一直觉得它在发挥作用。
所以，慧可请达摩给他安心。我们一直在寻找“心安”的方法，这可能是中国人的文化情结。甚至有一句非常有意思的话，叫“此心安处，即吾乡”。心安了，就什么都好了。
那心怎么安呢？当慧可找达摩给他安心时，达摩说：“将心来，予汝安。”达摩说：“你把心拿给我，我来给你安。”慧可恍然大悟：“觅心了不可得。”这个心好像根本就找不到。达摩说：“吾与汝，安心竟。”就是我给你把心安好了。
我们得到一个答案——心了不可得。我们好像明白了“了不可得”，但我们的心安了吗？好像也没有。甚至在某种程度上，我们对“心到底是什么东西”依旧感到困惑。
我们通常是从外在探寻“心”的问题。当我问大家：“心在哪儿？”你们会怎么思考？“在哪儿”是一个语言逻辑的表述，是一个物理空间的属性。但“心”有物理空间吗？
打个比方，我们都有手机。我如果在手机里面存了一个G的电影，请问手机变重了吗？没有。但它跟原来不一样了，它多了一个G。那它的重量为什么没有变化呢？感觉很诡异。
所以，“心在哪儿”是一个反问，是反思的状态，而不是去思考。就像“提着灯笼找自己”的过程。转了一圈，最后发现没有我自己，但是我又在起作用。
体会这个“心”可能很有难度。首先，“心”本身没有物质的属性。你说它在这个房间里吗？在哪一个地方？因为它没有物质的属性，所以这个问题本身就问得很奇怪。实际上，这个反问就是要我们突破对于物理属性的认知。如果不能突破，我们就会陷入于困境。
比如说两个人谈恋爱，你要求对方过节必须转款“520”才能代表相爱。这是一个非常物质性的表达。表达爱情，99朵玫瑰花肯定比1朵玫瑰花浓烈。但是换一个视角，如果爱只能用物质性的东西来表达，不觉得这个爱很可怜吗？但是“心”是一种超越性的东西，它突破了物质。
其次，从时间的角度看。时间无形无相，那我们怎么体验呢？中华上下五千年很长，当我们想到的时候，它只是一个想法。对于时间来说，我们真正能体会的只有一个瞬间，所以是“一念之间”。
比如，我们想活到80岁，这是比较理想的年龄。但是，人生的长度真正能被体会的只有一个瞬间。只有我们对过去的追忆和对未来的畅想。能体会到这一点，就是佛教所说的“当下”。禅修最重要的就是对当下这个时候的体会。这才是最重要的事情！
所以，时间好像也不是非常重要的事情，因为我们只能体会当下。所以，我们大部分的时间是在浪费当下。比如说吃饭的时候，你在想工作，想计划，并没有认真吃饭。你在参加培训的时候，老在玩手机，没有体会培训学习的当下。
我们放弃了这个唯一的时间，而在创造一种不可获得的未来。要么就是追忆过去——我当年如何如何风光，年轻的时候又干过什么大事。大部分都是这样的状态。要么就是对未来的憧憬——以后我会对你好，给你买房子，买车子。
所以，从物体空间的角度看，心没有物质属性，不在内，不在外，不在任何一处；从时间的角度看，心没有延展性，不在过去，不在未来，只在当下。空间无处可寻，时间一念即过。这便是心了不可得。
编辑|巍然 图片|小立
美编|妙能 审核|慧法
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