老照片里的清末民初众生相：松潘抚夷府亲兵、小吃摊主、萨满家祭

一张张老照片，拼凑出清末民初的鲜活图景。

1910年8月31日，四川北茂州，松潘抚夷府的亲兵，身着清末地方部队专属的对襟号褂，手持清末国产主力步枪汉阳造，腰缠布制子弹带，内搭白衬衣。

潘抚夷府亲兵多从茂州、松潘本地汉、羌青壮年中征召，熟悉地形、适应高原边疆环境。

清末开埠后，上海、汉口、广州等通商口岸成为华洋贸易的核心，数以百万计的破产农民涌入城市，成为码头搬运苦力。他们没有固定雇主、没有社会保障，靠计件搬运谋生，日薪仅够购买1-2个窝头，长期挣扎在温饱线上。

装卸时捡拾散落的货物，是他们重要的补充收入来源，清末码头装卸粮食、煤炭、杂货时，会有大量货物碎屑、散落粮粒掉在地上，这些底层苦力会在装卸间隙捡拾这些“漏货”，用来补贴微薄的收入，或是自己食用，这是码头苦力的常态生存方式。

地上弯腰的群体，主要是通商口岸码头的成年搬运苦力，仅包含少量未成年童工，但他们都是靠出卖体力在码头谋生的劳动者。

清末至民国初年，华北地区三名汉族年轻女性合影，三人都穿着厚重的粗布棉袄、扎腿棉裤，这是北方冬季的典型装束——既保暖御寒，又方便干农活、做家务，没有任何装饰。

三人都是三寸金莲小脚鞋，当时旗人女性不缠足，只有汉族女性普遍被要求缠足，哪怕是需要劳作的底层女性，三人神情拘谨、肃穆，面对镜头很不自然，摄影在当时是稀罕物，普通百姓极少接触，手里拿着纸包，大概率是结伴赶集、购物后，在店铺门口留影。

清末，北方，这位头戴瓜皮小帽、身穿粗布长衫的老汉，是这个小吃摊的经营者。他坐在摊位灶台后，手里端着碗、张嘴的神态，大概率是出摊前/收摊后，趁着没有客人，在自己的摊位上吃一口热饭。

摊位是用木杆、木板搭建的简易棚屋，仅能遮阳挡雨，没有固定门面，面前的铁锅、带花纹的瓷罐、木桶，都是北方小吃摊必备。右下角守着摊位的土狗，是摊主养的看家犬，为这张老照片添了十足的烟火气。

清末的街边小吃摊主，大多是破产农民、小手工业者，没有本钱开设固定店铺，只能靠街边摆摊谋生，收入微薄、风餐露宿，出摊时长动辄十几个小时，绝大多数人只能在摊位上随便吃一口热饭。

清末，北方，这位头戴瓜皮小帽、身穿粗布长衫的老汉，是这个小吃摊的经营者。他坐在摊位灶台后，手里端着碗、张嘴的神态，大概率是出摊前/收摊后，趁着没有客人，在自己的摊位上吃一口热饭。

摊位是用木杆、木板搭建的简易棚屋，仅能遮阳挡雨，没有固定门面，面前的铁锅、带花纹的瓷罐、木桶，都是北方小吃摊必备。右下角守着摊位的土狗，是摊主养的看家犬，为这张老照片添了十足的烟火气。

清末的街边小吃摊主，大多是破产农民、小手工业者，没有本钱开设固定店铺，只能靠街边摆摊谋生，收入微薄、风餐露宿，出摊时长动辄十几个小时，绝大多数人只能在摊位上随便吃一口热饭。

清末民初，北方旗人（满族）贵族家庭萨满家祭仪式。

照片拍摄于旗人家庭的室内神堂，悬挂着绘有佛、道、萨满多神的神幔，雕刻有龙纹的硬木供桌上摆放祭祀法器。

萨满教是满族的原生宗教，家祭是满族旗人家庭最重要的传统民俗活动，通常在室内神堂举行，由家族萨满主持，用于祈福、驱邪、祭祖、还愿。