四川
一张老照片，一个时代的缩影。从1940年江南地主婆的华贵特权，到清末盲艺人的街头乞讨；从江湖游医学徒的街头骗局，到山楂小贩的风雨奔波，这些影像定格了清末时期的众生百态。
1940年，江苏，一位江南地主婆，面相富态，头戴抹额，身上是黑色绸缎斜襟长棉袍，脚下的鞋子是缠足弓鞋，1912年民国成立后虽明令禁缠足，但江南地主、士绅阶层的年长女性仍普遍保留缠足。
她身旁明明摆放着一把时髦的西式曲木椅，她却没有坐下，而是一手扶着椅背稳稳站立。这是刻意展现的威严，在传统中国家庭中，地主婆往往是内宅的实际掌权者，站立的姿态让她在镜头前更具压迫感，以强势姿态彰显自己不可撼动的地位。
1940年的江苏，正处于日军占领之下，但这位地主婆的状态却丝毫没有战乱的窘迫，体态富态、衣着华贵、家居时髦，侧面反映了抗战时期部分地主甚至通过与日伪政权合作，维持了自己的田产、财富与社会地位，在乱世中依然过着锦衣玉食的生活。
照片是清朝时期的地主婆，头戴保暖的棉制便帽，上身穿粗布缝制的中式大襟棉衣，面料粗糙、无任何装饰，下身穿着扎腿棉裤；由于从小裹了小脚，她只能通过拐杖艰难地行走，脚穿破旧不堪的圆口棉鞋，鞋帮磨损。
她身后便是自家的马圈，马匹与圈舍清晰可见，在农耕时代，拥有专属马厩是家境殷实、财力雄厚的直观体现。
清末民初，北方一位走街串巷的盲人算命先生，他右手拄一根长木杖，身穿厚重的粗布大襟长棉袍、头戴保暖毡帽、脚穿棉袜布鞋，左手持北方男性标配的旱烟袋，肩上斜挎布制褡裢，人物嘴巴微张，呈现出吆喝招揽生意的状态。
他有个与我们印象中不一样的点，就是佩戴一副圆框眼镜，眼镜在当时是昂贵的西方舶来品，普通百姓根本无力购买。算命先生特意去佩戴平光镜，本质是江湖包装手段，用文化人、有学识的形象取信于顾客
清末民初，中国陷入持续的战乱、灾荒之中，数以千万计的底层民众失去土地与生计，只能靠走江湖谋生。算命先生是当时最普遍的江湖行当之一，他们游走于城乡之间，靠占卜、看相、算命骗取底层百姓的钱财。
清末，北京街头的流动山楂小贩，背负着成串的山楂走街串巷叫卖，小贩用长绳将几十串糖葫芦串成巨大的串组背在身上，既方便走街串巷，也能让顾客一目了然挑选。
这位穿破旧粗布棉袄的少年，是清末北京的底层流动小贩，山楂小贩大多是破产农民、底层童工，没有固定摊位，靠走街串巷叫卖谋生，收入微薄，常年风餐露宿，是挣扎在温饱线上的劳动者。
清末底层小贩的生活极其艰辛，山楂是薄利的平民零食，小贩每天要走街串巷十几个小时，收入仅够勉强糊口，还要面对地痞勒索、严寒天气等困境。
清末街头，这位留着长辫、穿粗布条纹长衫的少年，是江湖游医的学徒，他帮助师父拿着“精医花柳奇难杂症”为招牌，在街头摆摊行医。
末正规中医多为坐堂医，有固定医馆、体面身份，绝不会让少年在街头摆摊；只有走街串巷、无正规行医资质的江湖游医，才会以这种流动摆摊的方式招揽生意。这类游医大多是破产农民、无业游民，靠自学的偏方、假药谋生，专门瞄准难言之隐的病症骗钱。
花柳是清末对梅毒、淋病等性传播疾病（性病）的统称，这类病症在清末娼 妓业繁荣、人口流动频繁的城市极度泛滥；患者多为嫖客、娼 妓，因羞于去正规医馆就诊，成为江湖游医的核心客源。
清末至民国初年，一位赤贫的民间艺人在街头卖艺乞讨的瞬间
这是一位年事已高的老年男性，他头戴宽檐大斗笠，留着山羊胡，身着打满补丁、破旧不堪的粗布短褂，下着宽腿黑布裤，脚穿磨损严重的布鞋，显然是长期风餐露宿、颠沛流离的生活状态。
他身侧斜靠一根粗木拐杖，大概率是一位失明的流浪艺人，清末民国时期，大量失明的底层民众因失去劳动能力，只能靠学习拉弦乐器、唱小调说书，在街头卖艺乞讨维生，是当时社会最弱势、最困苦的群体之一。
他张嘴的神态、握琴弓的动作，说明正处于拉琴演唱、向路人乞讨的过程中。
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