《佛说广博严净不退转轮经》卷第五 白话译文+白话语音

《佛说广博严净不退转轮经》为大乘佛教重要经典，阐释菩萨如何发菩提心、精进修行、度化众生，以“不退转”为核心教义。经中强调信心坚定、智慧深广，教理与实践相结合，指导大乘行者圆满成佛之道。

《佛说广博严净不退转轮经》

卷第五

就在这时，阿难向佛陀禀白道：“世尊，真是太稀有难得了！魔王波旬，听闻您宣说这部经法，竟然没有前来阻挠作梗。”

佛陀告诉阿难：“因为他没有听到这部经法，所以才不来阻挠作梗。为什么呢？是文殊师利法王子，用神力将这部经法隐蔽起来，让魔王无法听闻，因此才没有受到他的阻挠。”

就在这时，文殊师利法王子收回了神力。恶魔波旬，随即在梦中听闻了这部新奇殊胜的不退转法轮，也听到了释迦牟尼佛的名号，当即从梦中惊醒，心中充满了忧愁与恐惧，全身的汗毛都竖立起来。他慌得从床上滚落，跌在地上，痛苦地说道：“那些以前被我降服的众生，如今再也不听从我了；那些原本属于我的领地，如今也不再归我所有了。”他满心忧愁苦恼，失声痛哭起来。因为忧愁苦恼、痛哭不止，他的身形变得衰老消瘦，就像一位百岁的老人。

这时，恶魔波旬率领着他的四种魔兵，以及三千大千世界里所有的魔天部众，来到佛陀的住所。这情形，就如同当年佛陀坐在菩提树下即将成佛时，魔王严整魔兵前来阻挠的样子，一模一样。

此时的恶魔波旬，身形衰老羸弱，如同百岁老翁，头低垂着，脊背佝偻，走路迟缓沉重，呼吸急促短浅，全身都在颤抖，只能拄着拐杖，一步步艰难地走向佛陀。

当魔王波旬前来拜见佛陀的时候，他那些跟随在虚空中的眷属与四种魔兵，也听到了这部不退转法轮的妙法，听到了释迦牟尼佛的名号。刹那间，这些魔兵与眷属都停住了脚步，再也无法向前迈进，心中生出这样的念头：“我们再也不追随波旬了。”

这时，波旬孤身一人，衰老羸弱地来到佛前，向佛陀哭诉道：“竟然没有一个人愿意留下来搀扶我，那些以前被我降服的，如今都不听命于我；那些原本属于我的疆土，如今都不再归我所有。世尊您怜愍一切众生，我如今也在众生之列，您却不肯垂怜于我，竟然连一个给我送口水喝的人都没有。”

就在这时，世尊告诉波旬：“众生的数量是无穷无尽的，这是法界的本然之理。波旬你应当知晓，就算让恒河沙数的诸佛，每一天都出世度化众生，每一位诸佛每一天都度化恒河沙数的众生，让他们都证入涅槃，众生的总数依旧没有穷尽。”

这时，魔王波旬又向佛陀禀白道：“虽然众生的数量无穷无尽，但我如今孤身一人，衰老羸弱，走在路上若是跌倒，连一个搀扶我的人都没有。唯愿世尊安慰我的心，让我能心生欢喜，尽快回去。”

佛陀告诉波旬：“你且安心回去吧。若是有众生，不相信、不理解这部不退转的法门，这些众生都归属于你，是你的眷属，任你自在支配，他们都是能搀扶你的人。”

波旬听到这番话后，顿时欢喜雀跃，说道：“我从今以后，一定要去阻挠那些众生，让他们对这部法门不相信、不理解，心生疑惑。只要他们心生疑惑，就会归属于我，任我自在支配了。”

这时，波旬又向佛陀禀白道：“唯愿世尊再安慰我一番，让我满心欢喜地回去。世尊您自己说过，若是有众生听闻您的名号，都会在无上正等正觉的菩提大道上永不退转。恳请世尊从今往后，不要再这样说了。为什么呢？因为若是众生听闻了您这句话，就会勤勉精进，一心追求佛陀的菩提果位啊。”

就在这时，世尊告诉波旬：“你且安心回去吧。我会让众生，连一丝‘安住菩提’的念想都不会生起，也不会有‘出离众生界’的念头；不会有众生想要脱离色阴、脱离受、想、行、识阴。波旬你且安心回去吧。我会让众生，永远不会脱离身见，不会脱离戒取见、见取见，不会脱离‘有所得’的妄见，不会脱离六十二种邪见；不会脱离对过去、未来、现在的分别之想；不会脱离杀生、偷盗、邪淫的恶行；不会脱离妄语、绮语、恶口、两舌的口业；不会脱离贪欲、嗔恨、邪见的烦恼。

波旬你且安心回去吧。我不会教导众生行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的法门，也不会教导众生修持四摄法；不会让众生远离‘众生’的妄想，远离‘吝啬执着’的妄想，远离‘父母、兄弟、姐妹、男女’的分别之想，远离‘昼夜、半月、一月、一年’的时间之想；不会让众生远离‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧’的修行之想，远离‘菩提心’的念想，远离‘十力、四无所畏’的念想，远离‘五根、五力、七觉支、八正道’的念想，远离‘佛法僧三宝’的念想，远离‘阻碍菩提的烦恼’的念想，远离‘一切种智’的念想。波旬你且安心回去吧。我会让众生，对一切诸法，都不会生起‘远离执着’的念想。”

波旬听到这些话后，顿时欢喜雀跃，心中的忧愁之箭被彻底拔除。他当即在原地恢复了原本的身形，又取出各种天花撒向佛陀，然后绕着佛陀恭敬地走了三圈，站在佛陀面前，诵出了偈语：

“今日两足尊，说此微妙音（今日两足尊贵的佛陀，宣说如此微妙的法音）

佛无有二言，今我大欢喜（佛陀的教言真实不二，如今我内心充满大欢喜）”

魔王波旬诵完这首偈语后，满心欢喜、安心自在地渐渐辞别佛陀离去，返回了自己的魔天宫殿。他与魔众们聚在一起，沉溺在五欲的享乐之中，肆意欢娱，从此再也没有生出阻挠佛法的念头。

就在世尊宣说这降伏、遣退魔王法门的时刻，大地发生了六种震动。

阿难向佛陀禀白道：“世尊，是什么因缘，让大地产生这般震动呢？”

佛陀告诉阿难：“在宣说这降伏、遣退魔王法门的时刻，有六万四千位菩萨，于一切诸法之中，证得了无生法忍，因此大地才会震动。”

阿难又向佛陀禀白道：“世尊，如今法会之中，还有众生对这部法门心存疑惑吗？”

佛陀告诉阿难：“让法会之中的十亿众生，都心生疑惑，心神迷乱烦闷。他们纷纷议论：‘这说的是什么话？难道是我们听错了吗？’正因为满心疑惑，他们连时间方位都分辨不清，也不知道自己从何处而来、要往何处而去；又因为疑惑的缘故，彼此之间都看不见对方的身影。”

阿难向佛陀恳切说道：“唯愿世尊，以慈悲之心，为这些众生迅速带来智慧的光明，切莫让他们因为心存疑惑，而堕入恶道之中。世尊为什么会说‘恶魔波旬你且安心回去吧，我不会让众生生起安住菩提的念想’，乃至说‘波旬你且安心回去吧，我不会让众生对一切诸法生出远离执着的念想’这样的话呢？唯愿世尊，为这些众生迅速开示光明，也让未来的众生能获得智慧的光明，受持这部法门而不会遗忘。恳请世尊为我们详细解说其中的义理。”

就在这时，世尊便诵出了偈语：

“菩提无住相，亦无能住者（觉悟并无固定形相，也没有能执持它的主体）

是故说众生，无住菩提者（所以说众生，没有能安住于觉悟的实体）

菩提与众生，无二无有异（觉悟与众生，无二无别，没有差异）

是故说众生，无住菩提者（所以说众生，没有能安住于觉悟的实体）

亦无有众生，能离众生界（也没有一个众生，能够脱离众生界）

无所有不生，毕竟不可得（本无所生，毕竟不可得）

难思众生界，其性本自空（不可思议的众生界，其本性本自性空）

假令一切智，不见其离想（即便拥有一切智，也见不到“能脱离”的念头）

我所说诸阴，无众生能离（我所说的五蕴，没有众生能脱离）

此阴与众生，无异常寂灭（这五蕴与众生，无别无异，同是寂灭）

已知阴是空，而不离其性（已经了知五蕴是空，却不离其空性）

说其体是一，不可取而离（说其体性是一，不可执取，也无从脱离）

已能知诸阴，不取不可离（已能了知诸蕴，不执取，也无可脱离）

无我无自性，毕竟无所依（无我、无自性，毕竟无所依傍）

诸阴如虚空，阴所行亦尔（诸蕴如同虚空，蕴的造作也是如此）

行无所行故，说阴如虚空（造作本无所造作，所以说五蕴如同虚空）

如说虚空界，非生非能生（如同所说的虚空界，非所生，也非能生）

阴性亦如是，无有能离者（五蕴的自性也是如此，没有能脱离者）

身见自性相，无法而可得（身见的自性形相，无法可得）

以不可得故，我说不可离（因为不可得的缘故，我说不可脱离）

疑无有自性，毕竟不可得（疑惑没有自性，毕竟不可得）

以不得疑故，众生无能离（因为疑惑不可得，所以众生无能脱离）

无有诸众生，能持选择戒（没有众生，能执持一种“选择”的戒）

见取诸众生，亦复不可得（见取所执的众生，同样不可得）

计有得法者，众生不可得（计度“有法可得”的人，众生不可得）

有得法无心，不离于自性（有所得之“法”无心，不离于自性）

如所说诸见，凡有六十二（如所说的种种邪见，凡有六十二种）

如是等诸见，皆如水中影（像这样的种种邪见，都如同水中的倒影）

已知此诸见，皆如水中影（已经了知这些邪见，都如同水中的倒影）

无我无所有，自性不可得（无我、无所有，自性不可得）

过去未来想，及与现在想（过去未来的想法，以及现在的想法）

此想无所有，亦如水中影（这些想法空无所有，也如同水中的倒影）

此想无有我，众生不可得（这些想法中没有“我”，众生不可得）

以不得众生，是故不可离（因为众生不可得，所以不可脱离）

杀害诸众生，必趣险恶处（杀害众生，必定趋向险恶之处）

安置涅槃中，无有能动者（安住于涅槃之中，没有能动摇者）

众生若可得，可有离动相（众生如果可得，才可能有“离、动”的相）

众生无有实，故说不可离（众生本无实有，所以说不可脱离）

菩提名不与，未曾有与者（觉悟之名不与一物，未曾有给予者）

虽勤作方便，而无动离者（虽然勤作方便，却没有能动摇、能脱离者）

不行施众生，教行胜法施（不行施于众生，却教导他们行殊胜法施）

虽勤作方便，而无动离者（虽然勤作方便，却没有能动摇、能脱离者）

亦不得众生，依倚淫欲者（也得不到众生，有依倚淫欲的实人）

欲中无有邪，可与非邪合（欲望中并无邪实，可与“非邪”相合）

妄语诸众生，有缘者应化（对妄语的众生，有缘者应当教化）

虽勤作方便，而无动离者（虽然勤作方便，却没有能动摇、能脱离者）

两舌与恶口，及以非时言（两舌与恶口，以及不合时宜的言语）

如是等言说，如响令人惑（像这样的言说，如同回响令人迷惑）

此法无处所，亦不可染著（这些法没有处所，也不可染著）

此诸声如响，知其无所依（这些音声如同回响，了知它们无所依傍）

本所有无明，深计著于我（本来所有的无明，深深地计度执著于“我”）

以知我真实，无能动离者（因为了知“我”的真实，没有能动摇、能脱离者）

亦能知嗔恚，毕竟无有相（也能了知嗔恚，毕竟没有形相）

菩提无相故，无能动离者（因为觉悟无相，没有能动摇、能脱离者）

若能知邪见，是名为正见（若能了知邪见，这就名为正见）

以过著见法，无能动离者（因为超越了对“见法”的执著，没有能动摇、能脱离者）

不教诸众生，而以女色施（不教导众生，而以女色作布施）

贤圣所禁制，是施有过患（贤圣所禁止，这种布施有过患）

邪见所持戒，圣道所捐弃（邪见所持的戒，是圣道所舍弃的）

智者不应教，以此求圣法（智者不应教导以此求取圣法）

外道所称赞，种种诸忍相（外道所称赞的，种种忍辱的相状）

此忍非正道，令人到涅槃（此忍非是正道，不能令人到达涅槃）

外道所称赞，五热精进法（外道所称赞的，五热炙身的精进法）

不能至菩提，智者应舍离（不能到达菩提，智者应当舍离）

外道诸禅定，尽行诸有想（外道的各种禅定，都行于“有”的想）

非诸佛所赞，是以不教他（并非诸佛所赞叹，因此不以此教他）

不用世俗慧，教化诸众生（不用世俗的智慧，教化众生）

此慧不能得，不思议佛慧（此慧不能获得不可思议的佛慧）

于清净众生，成就无畏者（对于清净众生，成就无畏的人）

我说于是众，不行四摄法（我于这样的众中，说不必行四摄法）

深敬念佛者，不教离是著（深心敬念佛的人，不教他离开这种执著）

佛有无染智，亦无诸障碍（佛有无染的智慧，也没有种种障碍）

深敬念法者，不教离是著（深心敬念法的人，不教他离开这种执著）

离欲最胜法，云何而可离（离欲是最胜法，如何可以脱离？）

不著众生想，而发菩提心（不执著众生之想，而发菩提心）

菩提不可著，云何而得离（菩提不可执著，如何可以脱离？）

父母及兄弟，姊妹男女想（对父母、兄弟、姊妹、男女的执想）

此想皆如幻，云何而可离（这些执想都如幻化，如何可以脱离？）

此想一切处，无法无所有（这些执想在一切处，无法、无所有）

无法无有故，云何而可离（因为无法、无有，如何可以脱离？）

昼想及夜想，半月一月想（对白昼、黑夜、半月、一月的执想）

此想无真实，如热时炎水（这些执想无有真实，如同炎热时的阳焰水影）

施想与戒想，忍辱精进想（对布施、持戒、忍辱、精进的执想）

此想非真想，云何以想离（这些想并非真实之想，如何以“想”来脱离？）

定想及慧想，菩提心之想（对禅定、智慧、菩提心的执想）

力无畏诸根，是想皆虚诳（对十力、四无畏、诸根的执想，这些想皆是虚诳）

诸觉及道想，佛想与法想（对各种觉、道的执想，对佛、对法的执想）

皆从无知起，云何离此想（都从无明生起，如何脱离这些想？）

分别诸僧想，此想亦众多（分别执著僧众之想，这些想也很众多）

从分别起故，我说不可离（因为是从分别生起的缘故，我说不可脱离）

不著菩提想，及一切智想（不执著菩提之想，及一切智之想）

此想远诸佛，不思议菩提（这些想远离诸佛，远离不思议的菩提）

以是故我说，波旬无智人（因此我说，波旬是无智之人）

不离此诸想，而远求菩提（不远离这些执想，而远求菩提）

诸法及菩提，皆悉知如如（了知一切法及菩提，其性皆如如）

宣说不离义，去魔忧恼心（宣说“不离”的义理，除去魔的忧恼心）”

世尊笃定地宣说完这降伏、遣退魔王的法门后，法会中的十亿众生，心中的犹豫之箭被彻底拔除，再也没有丝毫疑惑，证得了大智慧的光明，于一切诸法之中成就了无生法忍。这十亿众生同心同德，恭敬地站在佛陀面前，诵出了偈语：

“不思议佛道，今我以证知（那不可思议的佛道，如今我已亲身证知）

佛是导世师，除断我疑心（佛陀是导引世间的导师，除尽断绝了我的所有疑心）

以逮大照明，安住佛法中（因为获得伟大的智慧光明，得以安住于佛法之中）

诸方明净故，得见一亿佛（由于十方世界明澈清净的缘故，得以觐见一亿尊佛）

亦得见其法，知色等不生（也得以亲见其教法，了知色法等一切本自不生）

遭遇救世师，得净如是智（有幸值遇救世之师，获得了如此清净的智慧）

亦得见一亿，诸佛严净土（亦能得见一亿，诸佛庄严的清净国土）

无上导世师，皆悉住其中（那无上的世间导师，全都安住于那些净土之中）”

这十亿众生诵完偈语后，纷纷脱下身上穿着的精美上好衣物，怀着供养正法的欢喜之心，恭敬地奉送给佛陀，并且说道：“愿这部妙法能流传遍布世间，让一切众生都能亲耳听闻。”

这时，阿难向佛陀禀白道：“世尊，如果有众生听闻这部降伏、遣退魔王的法门，能够深信不疑、领会贯通，心中不生疑惑，这样的善男子、善女人，能获得多少福报呢？”

佛陀告诉阿难：“若是善男子、善女人，仅仅听闻这部降伏、遣退魔王的法门一次，便能深信不疑、领会贯通，心中不生疑惑，他所获得的功德福报，多得无法计量。”

阿难又向佛陀问道：“他所获得的福报，能用比喻来知晓吗？”

佛陀告诉阿难：“若是有善男子、善女人，在一天的上午，供养百千位诸佛；在中午，又供养百千位诸佛；到了下午，依旧供养百千位诸佛。他对每一位诸佛都恭敬尊重、赞叹称颂，还奉上精美的房舍供诸佛居住，凡是诸佛所需的一切物资，都准备得充足完备，就这样持续了百千劫的时间。阿难，你觉得这样的善男子、善女人，所获得的功德多不多呢？”

阿难向佛陀禀白道：“世尊，太多了，太多了！多得无法计量，难以用比喻来形容。”

佛陀告诉阿难：“若是有善男子、善女人，仅仅听闻这部降伏、遣退魔王的法门一次，便能深信不疑、领会贯通，心中不生疑惑，他所获得的福报，要远远胜过前者。”

就在这时，虚空中出现了三位追求菩萨道的善男子，他们凭空显现，缓缓前来，每人手中都持着一朵巨大的莲花。那莲花高大宽广，超过了须弥山，有着百千万亿片花瓣，绽放出百千万亿种光彩色泽。

这时，尊者阿难与法会中的所有众生，都远远望见了这三位追求菩萨道的善男子，看着他们缓缓走来，心中都生出了稀有难得的敬意。

阿难向佛陀禀白道：“世尊，这三位善男子，是从哪里来的呢？”

佛陀告诉阿难：“在东方，越过恒河沙数那么多的佛国世界，有一个世界名叫‘花高须弥山’。这三位善男子，在那个世界听闻了这部法门，以及相关的因缘事迹，因此特地来到这里。”

阿难又问道：“那个世界的佛陀，名号是什么呢？”

佛陀告诉阿难：“那个世界的佛陀，名为‘华高须弥山王如来、应供、正等正觉’，如今正在那里宣说妙法。”

这时，三位追求菩萨道的善男子，走到释迦牟尼佛的面前，以头面触碰佛陀的双足以示恭敬，又向右绕着佛陀走了三圈，然后右膝着地，双手合十，专心致志地将手中的莲花撒向佛陀，同时说道：“世尊，我们如今对这部法门，能够深信不疑、领会贯通，心中没有丝毫疑惑。为什么呢？因为我们对这部法门的信心，就如同如来一般，坚定不移。”

这时，第一位追求菩萨道的善男子向佛陀禀白道：“世尊，如果有人说‘我就是如来’，这句话便是真实不虚的正说。为什么呢？因为我对这部法门，已经没有丝毫的疑惑了。”

第二位追求菩萨道的善男子接着禀白道：“世尊，如果有人说‘我就是世尊’，这句话便是真实不虚的正说。为什么呢？因为我对这部法门，已经没有丝毫的疑惑了。”

第三位追求菩萨道的善男子也禀白道：“世尊，如果有人说‘我就是佛’，这句话便是真实不虚的正说。为什么呢？因为我对这部法门，已经没有丝毫的疑惑了。”

这时，法会之中的百千众生，听了这番话，心中都骚动不安，再也无法安稳地坐在原位，纷纷暗自思忖：“世间不会有两位佛陀同时出世，这三位善男子，究竟是为了什么缘故，说出这样的话呢？”众人心中这般想过之后，又互相转告，随后便都安静下来，不再言语——他们知道世尊还坐在法座之上，自然会为大家解说这三位菩萨话语中的深意。

阿难向佛陀禀白道：“世尊，这三位菩萨的名字是什么呢？他们竟然能发出这般如同狮子吼一般的勇猛宣言。”

佛陀告诉阿难：“第一位菩萨名叫‘乐求如来音声’，第二位菩萨名叫‘乐求世尊音声’，第三位菩萨名叫‘乐求佛音声’。阿难你应当知晓，正因为这个缘故，这三位大菩萨才会说出那样的话。”

阿难又向佛陀禀白道：“世尊，如今法会之中有百千众生，心中都骚动不安，他们在想‘世间不会有两位佛陀同时出世’，不明白这三位菩萨为什么会说出那样的话。唯愿如来为大家详细解说其中的义理，让法会中的大众心不再骚动，让他们所种下的善根，能够增长、清净、明洁。

世尊，就好像有人沐浴之后，修剪整齐头发指甲，肤色变得鲜亮洁净；若是再用赤红的栴檀香水沐浴身体，肤色会比之前更加鲜亮洁净。世尊，这些众生也是如此，若是听闻您解说这番话的深意，他们所种下的善根，也会变得更加增长、清净、明洁，胜过从前百倍。”

就在这时，世尊便诵出了偈语：

“皆共一心听，我说是语义（请大家专心聆听，我将解说这名称的真义）

何故名如来，世尊及佛耶（为何称为如来、世尊与佛陀呢？）

能知过去如，亦知未来如（能如实知晓过去的真相，也能如实知晓未来的真相）

见一切法如，是故名如来（彻见一切法的如实本性，因此名为“如来”）

如先昔诸佛，行不思议施（如同往昔诸佛，行持不可思议的布施）

我亦行此施，是故作是说（我也如此行持布施，故而能这样宣说）

如先昔诸佛，求无依倚道（如同往昔诸佛，追求无所依傍的大道）

我亦如是求，是故名如来（我也如此追求，因此名为“如来”）

不住一切法，求寂静菩提（不执著于任何法相，求取寂静的菩提）

亦不得菩提，是故名如来（却也并不真正得到菩提，因此名为“如来”）

如昔诸菩萨，勤苦行忍辱（如同往昔的菩萨们，勤苦修习忍辱）

我亦行是忍，能到忍彼岸（我也如此修习忍辱，能到达忍辱的彼岸）

如我昔精进，勤求于菩提（如同我往昔精进，勤求菩提）

彼亦勤精进，是故名如来（他也如此勤修精进，因此名为“如来”）

彼已能通达，诸法平等相（他已能彻底通达，诸法平等的实相）

亦不生心念，是故名如来（并且不起任何分别心念，因此名为“如来”）

不念一切法，其性常平等（不执念一切法，知其本性恒常平等）

知此平等已，而无差别心（了知此平等性后，便无有差别之心）

已能通达此，如如平等定（已能通达这如如不动的平等正定）

通达此定故，是故名如来（因为通达此定的缘故，因此名为“如来”）

所说一切法，各自有性相（所说的一切法，各自有其性相）

已知此性相，毕竟常寂然（已知此等性相，毕竟恒常寂灭）

知相名为慧，知虚名为智（了知相状名为慧，了知虚妄名为智）

若能知众生，名到慧彼岸（若能如实了知众生，便称为到达智慧的彼岸）

如先昔智者，智慧到彼岸（如同往昔的智者，以智慧到达彼岸）

亦不得此慧，到彼岸寂然（也并不执著此智慧，到达彼岸而寂然）

彼亦得此慧，而到于彼岸（他也获得此智慧，而到达彼岸）

不得此慧故，是故名如来（因为不执著此智慧，因此名为“如来”）

不得菩提如，其性相难议（不执取菩提的“如”，其性相不可思议）

不得一切法，是故名如来（不执取一切法，因此名为“如来”）

已能逮无著，不著如如来（已能达到无执境界，连“如如”也不执著）

不著一切法，通无著道故（不执著一切法，因为已通达无执之道）

如先导世师，能知见正道（如同先前的导世之师，能知见正道）

此道真实相，未曾有始终（此道的真实相状，从未有开始与终结）

彼亦如是修，最胜无上道（他也如此修习，最胜无上的大道）

此道无始终，性空无所有（此道无始无终，自性空寂，一无所有）

知道无始终，诸法皆平等（了知道体无始无终，诸法皆平等）

亦知如平等，是故名如来（也了知这如如的平等性，因此名为“如来”）

道如菩提如，及与不住如（大道之如、菩提之如，以及无所住之如）

知如如虚空，是故名如来（了知这些“如”如同虚空，因此名为“如来”）

我所说诸法，其如常平等（我所说的诸法，其“如”恒常平等）

若能见此如，应当求菩提（若能亲见此“如”，便应当求取菩提）

阿难以是事，彼作如是说（阿难，正因为这些事理，他才如此宣说）

如说能修行，彼亦如是行（如其所言能去修行，他也如此践行）

若能行是行，能作如是说（若能践行这样的修行，便能作如此的宣说）

知是不退转，无畏诸菩萨（可知这是不退转的，无所畏惧的诸位菩萨）

阿难应当知，无畏诸菩萨（阿难你应当知道，这些无畏的菩萨）

能作如是说，自言是如来（能作这样的宣说，自称是“如来”）”

阿难向佛陀禀白道：“世尊，是因为什么因缘，证得了怎样的法门，才被称为‘世尊’呢？”

就在这时，世尊便诵出偈语：

“皆共一心听，此百千亿劫（请大家专心聆听，这百千亿劫以来）

求如是菩提，无量难思议（所求的如是菩提，无量无边难以思议）

为诸众生故，求如是菩提（为了所有众生的缘故，求取这样的菩提）

未曾有怖畏，是故名世尊（从未有过怖畏，因此名为“世尊”）

不畏于生死，正住生死中（不畏惧生死，却安住于生死之中）

化度诸众生，是故名世尊（教化济度一切众生，因此名为“世尊”）

云何不怖畏，云何住生死（为何能不怖畏？为何能住生死？）

云何度众生，云何名世尊（为何能度众生？为何名为世尊？）

生死无有法，而可破坏者（生死之中并无一法，是可以被破坏的）

不牢不破坏，以此度众生（它既不坚固也无可坏，以此智慧度化众生）

是名不怖畏，是名住生死（这便是不怖畏，这便是住生死）

是名度众生，是名为世尊（这便是度众生，这便名为世尊）

知诸法虚空，而无怯弱心（了知诸法本空，因而没有怯弱之心）

宣说诸法相，而无所怖畏（宣说诸法实相，而无所怖畏）

已断诸怖畏，远离诸难处（已经断除一切怖畏，远离种种险难之处）

不畏难处故，度难处众生（因为不畏惧难处，故能度脱难处的众生）

度多亿众生，过生死险难（度脱无数亿众生，越过生死的险难）

亦不得生死，及所度众生（却也并不执著生死，以及所度的众生）

安置诸众生，寂静涅槃岸（将众生安置于寂静的涅槃彼岸）

亦不得众生，是名为世尊（也并不执著众生，这便名为“世尊”）

恒为诸众生，说如虚空法（恒常为诸众生，宣说如虚空般的法）

未曾生怖畏，是名为世尊（从未生起怖畏，因此名为“世尊”）

法性无差别，说有种种名（法性本无差别，随缘安立种种名相）

平等如菩提，菩提不可得（其性平等如同菩提，而菩提亦不可得）

教导诸众生，令趣向菩提（教导一切众生，令其趣向菩提）

虽教如是法，未曾有所说（虽然教导这样的法，却未曾有所言说）

不可说而说，度脱多众生（于不可说中而说，度脱无量众生）

无畏无所取，是故名世尊（无所畏惧亦无所取著，因此名为“世尊”）

远离一切想，能修菩提相（远离一切妄想，方能修证菩提之相）

已过一切想，是名为世尊（已经超越一切妄想，这便名为“世尊”）

已能灭诸想，烦恼无有余（已能灭尽一切妄想，烦恼无有剩余）

以是故得称，名之为世尊（因此得以被称，名为“世尊”）

以慧观诸法，知诸法平等（以智慧观察诸法，了知诸法平等）

常不求少法，是故名世尊（恒常不希求任何一法，因此名为“世尊”）

不重于名誉，亦不求名誉（不看重名誉，也不追求名誉）

恒为诸众生，说离名誉法（恒常为诸众生，宣说远离名誉之法）

菩提离名誉，彼亦如是求（菩提远离名誉，他也如是追求）

若有重名誉，是名远菩提（若有人看重名誉，这便名为远离菩提）

是声犹如响，分别故多种（这些名号如同回响，因分别故有多种）

横生诸分别，我有如是名（横生种种分别，认为“我有如是名号”）

不著一切声，亦不依倚名（不执著一切音声，也不依傍名号）

无戏论菩提，是名为世尊（证得无戏论的菩提，这便名为“世尊”）

知如是诸法，名之为世尊（了知如是诸法，称之为“世尊”）

亦不得菩提，是故名世尊（也并不执著菩提，因此名为“世尊”）

知如是诸法，而无有所著（了知如是诸法，而无所执著）

求如是菩提，解脱无有漏（求取如是菩提，获得无有漏的解脱）

阿难以是事，及诸余因缘（阿难，正因为这些事理，以及其他种种因缘）

菩萨摩诃萨，自言是世尊（菩萨摩诃萨，才自称是“世尊”）”

阿难又向佛陀禀白道：“世尊，是因为什么因缘，证得了怎样的法门，才被称为‘佛’呢？”

就在这时，世尊便诵出偈语：

“觉知一切法，此法无所有（洞悉一切法，这些法本自空无所有）

已觉无有法，是故名为佛（觉悟到并无一法可得，因此名为“佛”）

觉了诸烦恼，不令得自在（彻见一切烦恼，不令其得逞自在）

以智离烦恼，是故名为佛（以智慧远离烦恼，因此名为“佛”）

能觉此身空，此身无所属（能觉悟此身本空，此身无所归属）

此身不牢固，牢固不可得（此身本不坚固，所谓的坚固了不可得）

愚于不牢身，而生坚牢想（愚痴对不坚牢之身，却生起坚牢的妄想）

彼如实觉知，是故名为佛（他能如实地觉悟知晓，因此名为“佛”）

觉无明无智，自性无所有（觉悟无明本无智慧，其自性空无所有）

已得于明智，是故名为佛（已获得真正的明达智慧，因此名为“佛”）

所有过去想，觉知是无想（所有过去的念头，觉悟了知实为无想）

知想无相故，更不随此相（了知念头本无相状，便不再追随此等虚相）

修未来诸想，现在想亦然（推究未来的种种念头，现在的念头也是如此）

已修一切想，是故名为佛（已透彻观修一切心念，因此名为“佛”）

觉知色前际，未曾有生起（觉悟了知色法在先，也未曾有真实生起）

凡小虽分别，不能令色生（凡夫小乘虽加分别，却不能令色法实生）

觉受无根本，根本不可得（觉悟感受本无根源，其根源了不可得）

于一切法中，亦无有受者（在一切法中，也并无一个领受者）

知想犹如幻，其性无所有（了知想蕴犹如幻化，其自性空无所有）

于一切法中，不为想所累（在一切法中，不为想蕴所系缚）

知行不能作，种种诸身相（了知行蕴并不能造作，种种身体形相）

身空行亦空，是故无所作（身空行亦空，所以实无造作）

知行及与身，犹如芭蕉树（了知行蕴与身体，犹如芭蕉树中空）

如实能觉知，是故名为佛（能如实地觉悟知晓，因此名为“佛”）

观识之实性，亦不在身内（观察识蕴的真实性，既不在身体之内）

亦不在身外，而可有是识（也不在身体之外，而可实有这识蕴）

于一切法中，识性不可得（在一切法中，识的自性了不可得）

而于此身中，无形无处所（而在这身体之中，它无形无相亦无处所）

能如是知识，识性无所有（能如此了知识蕴，识的自性空无所有）

无想犹如幻，未曾见识生（无想犹如幻化，未曾见有识真实生起）

于一切法中，无有见识者（在一切法中，并无一个能见能识者）

一切众生性，未曾有作者（一切众生的自性，从未曾有一个造作者）

众生无作者，诸法毕竟然（众生既无造作者，诸法毕竟空寂）

若法若众生，无有来去相（无论是法还是众生，都无有来去的相状）

觉一切诸法，毕竟无有相（觉悟一切诸法，毕竟无有任何形相）

无分别戏论，是故名为佛（无有分别与无义争论，因此名为“佛”）

如诸佛不住，佛正法大乘（如同诸佛无所住着，佛的正法与大乘）

不住一切法，是故名为佛（不执住于一切法，因此名为“佛”）

如如诸法如，诸佛不住如（真如即是诸法如，诸佛也不住着于“如”）

佛如菩提如，是竟不可得（佛如、菩提如，毕竟不可得）

为求菩提故，应发如是心（为求菩提的缘故，应发这样的心）

能觉此心相，少法不可得（能觉悟此心的相状，微少之法亦不可得）

为求菩提故，应发如是心（为求菩提的缘故，应发这样的心）

此心菩提等，亦觉知如幻（此心与菩提平等，也觉悟了知如幻）

阿难以是事，彼作如是说（阿难，正因为这些事理，他才如此宣说）

自言我是佛，如佛导世师（自称“我是佛”，如同导世之师的佛陀）

以佛之名声，说如是等法（以佛的名号，宣说这样的法）

若有住此法，尽应求菩提（若有安住此法的，都应求取菩提）

若有知此法，是则近菩提（若有知晓此法的，便是接近菩提）

于一切法中，不生诸疑惑（在一切法中，不生起种种疑惑）

于诸法无疑，必为世间上（对诸法无疑惑，必成为世间最上）

已知此法故，能解密语义（因为已了知此法，故能解悟密语深义）”

世尊解说完“如来”“世尊”“佛”的名号深意之后，法会中的百千众生一同向佛陀禀白道：“世尊，我们心中再也没有疑惑的罗网，证得了大智慧的光明，已然领会了大菩萨被称为‘如来’‘世尊’‘佛’的深刻义理。这是因为一切诸法的本体，本就不可执取。我们于一切诸法之中，证得了安住法性的无生法忍。

如来如今就像慈爱的父母一般，怜悯接纳我们，不让我们的内心产生丝毫骚动。我们也得以觉知那永不扰动的法性，它就如同虚空一般，不会被任何事物扰动。为什么呢？因为我们如今已然觉悟，一切诸法都如同虚空，本来就没有丝毫扰动的自性。”

这时，法会中的百千众生，以头面触碰佛陀的双足以示恭敬，又向右绕佛三圈，然后在离佛陀不远的地方，安静地坐下。

就在这时，法会中有一位大菩萨，名叫常笑，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根全然清净。常笑菩萨当即从座位上起身，手持各色鲜花撒向佛陀，随即诵出偈语：

“众生多果想，能解彼果想（众生多有对果位的执想，能解悟那种对果位的执想）

离果得具足，故礼世间智（远离对果位的执着才能获得圆满，因此我礼敬世间圆满的智慧）

众生贪著果，行种种果名（众生贪爱执着果位，追求种种果位的名称）

唯佛能除解，故礼世间智（唯有佛陀能彻底消除化解，因此我礼敬世间圆满的智慧）

宣说果平等，而以觉悟他（宣说一切果位本质平等，并以此觉悟他人）

说果是假名，故礼世间智（阐明果位只是权宜假名，因此我礼敬世间圆满的智慧）

宣说平等法，住平等法中（宣说诸法平等的真谛，安住于平等的法性之中）

觉一切法等，故礼世间智（觉悟一切法本来平等，因此我礼敬世间圆满的智慧）

众生得果想，除此有得心（众生怀有证得果位的执想，断除这种有所得的心）

唯佛能除断，故礼世间智（唯有佛陀能彻底断除，因此我礼敬世间圆满的智慧）

具知果寂灭，不住种种果（全然了知果位本是寂灭，不滞留在任何果相中）

诸佛善密语，故礼世间智（诸佛善用深密智慧的言语，因此我礼敬世间圆满的智慧）”

常笑这位六根清净的大菩萨，诵完偈语之后，又恭敬地赞叹世尊，以头面触碰佛陀的双足，向右绕佛三圈，然后在离佛陀不远的地方站定，一心一意观望着佛陀，眼睛一眨不眨，满心欢喜地安住于当下。

就在这时，法会中又有一位大菩萨，名叫莲华德藏，他当即从座位上起身，手持鲜花撒向佛陀，诵出这样的偈语：

“众生多有想，能解此有心（众生多有妄想执念，能解悟这执著存在的心）

离怖无所取，故礼牟尼尊（远离怖畏而无所取著，因此礼敬寂静的尊者）

于诸有寂静，说无所有法（于一切存在中证得寂静，宣说本无所有的法）

远离一切有，故礼牟尼尊（远离一切存在相的执取，因此礼敬寂静的尊者）

知有是空无，其性无有我（了知存在本是空无，其自性中没有实我）

以远离有畏，故礼牟尼尊（因为远离了对存在的畏惧，因此礼敬寂静的尊者）

远离诸忧戚，能拔忧戚者（远离一切忧愁悲戚，并能拔除众生的忧戚）

永断诸系缚，故礼牟尼尊（永远断除所有系缚，因此礼敬寂静的尊者）”

这时，莲华德藏大菩萨诵完这首偈语后，恭敬地赞叹世尊，随即又诵出一首偈语，向佛陀禀白道：

“于后恶世中，若有闻此经（在未来浊恶的世间里，若有听闻此经者）

不生怖畏者，皆应合掌礼（内心不生恐惧畏怖，众人都应合掌敬礼）”

这时，无垢意大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“若有闻此经，不生疑惑者（若有听闻此经，不生起疑惑的人）

于一切时中，应以众花散（在一切时中，都应以种种香花散洒供养）”

这时，广思惟大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“此经中广说，无量诸佛法（此经中广泛宣说，无量诸佛的妙法）

众生闻是法，不疑惑者少（众生听闻此法，能不生疑惑的极少）

贪著于己身，生种种身想（贪爱执著自己的身体，生起种种对身体的妄想）

得闻如是经，云是颠倒说（听闻这样的经典，反说是颠倒之说）

当知属于魔，为魔所抑持（应知这类人属于魔类，已被魔所控制）

无智闻此经，返更生疑惑（无智之人闻此经，反而更生疑惑）”

这时，青莲华目大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“若有闻此经，深生信乐者（若有听闻此经，深生信心好乐的人）

此人处世间，犹如最上塔（此人处于世间，犹如最尊贵的佛塔）”

这时，乐供养塔大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“若有闻此经，不生疑惑者（若有听闻此经，不生疑惑的人）

犹如世间眼，亦名施眼者（犹如世间的眼目，也可称为施予光明者）”

这时，渴仰意大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“虽在生死中，应数生渴仰（虽在生死轮回中，应当时常生起渴仰）

不著一切法，能不疑此经（不执著一切法，方能不怀疑此经）”

这时，乐以衣施大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“应以多亿衣，细软而平正（应以亿数衣物，细软而平整的）

以供覆其身，不疑此法者（用来供养覆盖其身，那些不疑此法的人）”

这时，乐以食施大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“所说诸肴膳，味中最上者（所说种种佳肴膳食，味道中最上妙的）

应以供其人，不疑此法者（应用来供养此人，那不疑此法的人）”

这时，悲念乐见众生大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“悲念诸众生，应数数涕泣（悲念一切众生，应当数数流泪哭泣）

而于此经中，无有信乐意（而对此经典，却没有信受好乐之心）

若人少时间，疑惑于此经（若有人短暂片刻，对此经生起疑惑）

当知地狱来，还趣向地狱（当知是从地狱中来，还将堕回地狱）

亲近恶知识，不解是深法（因亲近恶知识，不能解悟这深法）

无明网所覆，不向此妙趣（被无明之网覆盖，不趋向此妙法旨趣）

破戒自缠裹，恶意好求短（破戒自我缠缚，心怀恶意好寻人短）

贪著于利养，能诽谤是经（贪著名闻利养，便能诽谤此经）

不勤求菩提，懈怠不精进（不勤求菩提，懈怠不精进）

恶慧乐小法，不信解是经（恶慧乐着小法，不能信解此经）

贪利养众生，计我随爱欲（贪求利养的众生，执计我相随顺爱欲）

深著于三世，不能信是经（深执著于过去、现在、未来三世，不能信受此经）

愚佷恶心性，染爱盲无智（愚痴狠恶心性，染著爱欲盲目无智）

好乐多谈说，而不信是经（好乐多作谈论，却不信受此经）

好选择衣服，贪味嗜饮食（喜好挑选衣服，贪求美味嗜好饮食）

少于白法者，能诽谤是经（鲜少修习善法的人，便会诽谤此经）

著果诸众生，好说著果法（执著果位的众生，喜好宣说执果之法）

解佛微密语，如是者甚难（能解佛微密语，像这样的人极为难得）

过去先昔佛，无上导世师（过去往昔诸佛，无上导世的师尊）

尽能供养者，能信解是经（凡是能尽心供养的，才能信解此经）”

这时，远离恶法大菩萨当即在佛陀面前，诵出偈语：

“愚心贪著果，能诽谤是经（愚痴心贪执果位，便能诽谤此经）

应远离是人，犹如臭粪秽（应当远离这种人，犹如远离臭秽粪污）

亦如烂死尸，行者皆远避（也如腐烂死尸，行路之人都远远躲避）

谤此经众生，皆应常远离（诽谤此经的众生，都应恒常远离）

犹如劫村贼，住大旷野中（犹如劫掠村庄的盗贼，住在大旷野中）

闻者皆驰走，恐为我作难（听闻者都奔驰逃走，唯恐给我造成灾难）

应如是驰走，远离是恶贼（也应这样奔走，远离这等恶贼）

嗔恚怀恶意，诽谤是经者（嗔恚心怀恶意，诽谤此经的人）”

来源：《佛说广博严净不退转轮经》宋凉州沙门智严译

翻译：小悟

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