近代德国史一：民族之间的战争1806-1815年：一个国家的诞生？

“从这一天、这一刻起，世界历史进入了新的时代。”1792年，歌德随萨克森-魏玛的卡尔-奥古斯特公爵出征法国，亲眼目睹了普鲁士军队及德意志联军在法国革命军的打击下惨败的场景。

一方为君主而战，另一方则高呼“祖国万岁”！那么，究竟什么是“祖国”呢？自1789年以来，德国的知识分子们一直密切关注着法国的动向。康德偏离了他日常的散步路线，而年轻的黑格尔与席勒一样，对这种新的政治思维与实践方式充满热情：人不再是臣民，而是公民。一个民族不再是世袭君主的私有财产，而是一个拥有主权的国家，是一个建立在卢梭所倡导的社会契约基础上的社会。人们通过自由选择加入共和国，通过契约建立社会。

像让-巴蒂斯特·德·克卢斯这样的人，原本是普鲁士的军官，但在1792年8月，当不伦瑞克公爵以德国诸邦的名义威胁要摧毁巴黎时，他成为了法国公民兼国民公会的成员——阿纳卡西斯·克卢斯。瓦尔米战役证明了“民族”理念优于旧有的君主制。

1795年，普鲁士与法国缔结了和平条约。康德则思考着永久和平的条件，提议将共和国的原则推广到国际社会中。1801年，奥地利与第一执政签订了《吕内维尔和约》。各邦联势力对此无能为力，法军取得了胜利，只有特拉法尔加海战除外。

然而，1805年战争再度爆发，第三次反法联盟形成：奥地利和普鲁士重新拿起武器。奥地利人在乌尔姆战败，俄国人则在奥斯特利茨遭遇惨败。作为胜利者兼皇帝的拿破仑开始按照自己的意愿重组欧洲版图：1806年8月1日，西德和南德的16个邦国宣布脱离神圣罗马帝国独立。

它们如今组成了与法国结盟的莱茵邦联。随着神圣罗马帝国的终结，弗朗茨二世于1806年8月6日在维也纳放弃皇帝徽章，不再使用“罗马皇帝”的头衔，转而自称“奥地利世袭皇帝”。巴黎的卡鲁塞尔凯旋门上刻着这样的铭文：“在奥斯特利茨的胜利者号召下，德意志帝国覆灭了。”

普鲁士国王弗里德里希-威廉三世于是决定打破和平局面，直面法国的威胁。1806年10月14日，法军在图林根地区的耶拿和奥尔施泰特击败了普鲁士军队。13天后，即10月27日，拿破仑进入柏林。战争随后继续针对俄罗斯人进行，直至1807年6月：法军在埃劳战役中挫败了俄军，又在东普鲁士的弗里德兰战役中再次击败了俄军，当时弗里德里希-威廉三世正躲藏在那里。

他在和平谈判中只是个配角：拿破仑与沙皇亚历山大在蒂尔西特附近、流经普鲁士与俄罗斯边境的涅曼河上的驳船上交谈。1807年7月9日，《蒂尔西特和约》签订，这不仅终结了第四次反法联盟，也意味着普鲁士作为大国的地位不复存在。腓特烈二世留下的遗产就此毁于一旦：普鲁士的领土从33万平方公里缩减到16万平方公里，人口也减少了一半（从1000万降至450万）。普鲁士必须支付1.2亿法郎的“战争赔款”（相当于现在的500亿欧元），同时将其军队规模从19万人缩减到4.2万人。

法国军队一直驻扎在普鲁士境内，直到1808年12月，但仍有部队驻扎在库斯特林、施泰丁（波美拉尼亚地区）和格洛高（西里西亚地区）。作为法国的盟友，普鲁士必须表现出诚意：为法国大军提供兵员，并严格执行拿破仑于1806年11月21日颁布的柏林法令中对英国实施的陆上封锁措施。这一措施对德国汉萨城市的打击尤为严重。

普鲁士人因战败而震惊不已，对胜利者充满敬畏，同时也被自己军队的溃败所暴露出的衰弱状况吓坏了。年轻的剧作家海因里希·冯·克莱斯特在耶拿和奥尔施泰特战役后不久写信给妹妹说：“我饱受便秘和焦虑的折磨，浑身是汗，甚至出现神志不清的症状……我们如今被罗马人征服了。”

这就是约翰·戈特利布·费希特所阐述的观点。他是一位声名显赫的哲学家，曾先后在耶拿和埃尔兰根担任教授。1808年，他在柏林发表了广为流传的《致德意志民族的演说》，这些演说很快被出版。作为康德的弟子、法国大革命的崇拜者，费希特并不认同罗伯斯庇尔所谴责的那种“武装传教士”。

普鲁士的失败与屈辱让他深受震撼，于是他试图利用“民族”这一概念来对抗法国人。与法国人相比，德国人才是真正符合“民族”一词最原始含义的民族：唯有德国人始终坚守着自己的起源与本质。他们才是真正的民族，没有与其他民族混合或改变自己的特性，而法国人则不同——他们融合了法兰克人、高卢人和罗马人的血统，是拉丁帝国主义的最终体现，无论是奥古斯都的军团、罗马的祭司们，还是路易十四的军队所代表的那种帝国主义。

德国则代表着纯粹的本真与自由。费希特在此只是重复了罗马历史学家塔西佗的观点。

塔西佗所著的《日耳曼尼亚志》（论述日耳曼人的起源与居住地）写于公元1世纪，后来在文艺复兴时期被重新发现。书中塑造了那些在19世纪被德国民族主义者反复使用的刻板形象：日耳曼人是土生土长的民族，他们来自自己的土地，是骄傲而自由的人，喜欢喝啤酒，也是英勇的战士。

公元9年，阿米尼乌斯确实击败了瓦鲁斯的军团；而另一个“赫尔曼”将会击败拿破仑。因此，要建立民族并使其走向未来，就必须探索其历史，从民族自身那里汲取其特性与精髓。1806年至1808年间，作家阿希姆·冯·阿尼姆和克莱门斯·布伦塔诺出版了民间故事与歌曲集《少年魔法角》；而他们的合作者、语言学家雅各布·格林和威廉·格林则从1812年开始编纂了《儿童与家庭童话》。

此后，直到1860年代初他们去世之前，他们还完成了《德国神话学》、《德语词典》和《德语语法》的编撰工作。通过语言学和民俗学的研究，人们能够了解一个民族的灵魂，从而诞生了一门新的学科——“民族学”（Volkskunde）。这个词在德语中相当于“ethnology”。

“一切始于拿破仑”：1983年，托马斯·尼珀代用这句话作为其巨著《德国历史》的开篇，他确实有充分的理由如此写。要战胜法国人，唯有运用他们自己的方法。在耶拿任教的黑格尔，在拿破仑与歌德会面时注意到了他。被法国大革命所吸引的黑格尔将这位皇帝视为“驾驭世界之灵的人物”，视为推动历史前进的力量。

普鲁士将军卡尔·冯·克劳塞维茨则研究着这位科西嘉人的战略与战术。而各级官员们则致力于探讨如何进行改革，使普鲁士能够与法国同步发展。曾在里加流亡期间为国王撰写了一份关于“普鲁士国家重组”的秘密奏折的前普鲁士外交大臣卡尔·奥古斯特·冯·哈登贝格在奏折中写道：法国大革命是当前战争的延续，它为法国人带来了新的动力[……]。认为通过固守旧秩序就能更好地抵抗革命，这种想法是愚蠢的[……]。这样做只会助长革命的发展，使其范围更加扩大[……]。因此，我们需要一场真正意义上的革命[……]。在君主制政府中融入民主原则，这才是符合当今时代精神的正确方式。

1810年担任普鲁士宰相的哈登贝格是那些致力于推动自上而下的改革的改革者之一。他试图让普鲁士重新成为欧洲强国。与他以及1807年至1810年间担任宰相的卡尔·冯·施泰因一起，围绕在他们周围的有沙恩霍斯特和格奈森瑙等将军们，还有外交家兼学者威廉·冯·洪堡、高级官员特奥多尔·冯·舍恩等人。他们的思想灵感源自法国，同时也受到英国和苏格兰的影响——在英苏两国，亚当·斯密等思想家倡导在自由中实现繁荣。

来自东普鲁士的舍恩在一次考察旅行中了解了英国的情况，他主张废除被视为“野蛮行为”的农奴制。1807年10月9日，一项皇家法令宣布：“自1810年圣马丁节起，普鲁士境内将只有自由人。”另一项法令则赋予人们选择职业的自由：“每位贵族都可以从事市民职业，而每位市民或农民也可以改变自己的社会地位。”整个社会的基础因此发生了变革。

一位名叫冯·德·雷克的容克贵族愤怒地宣称：“与其有这项十月法令，还不如再来三次奥尔施泰特战役！”容克们通过不懈的游说，终于从国王手中获得了1811年9月14日颁布的《土地改革法令》：作为对失去农奴无偿劳动力的补偿，容克们获得了被解放土地价值的三分之一到一半。农民们则用土地或金钱来抵偿。许多无力偿还债务的农民不得不放弃自己的土地，离开乡村，成为新兴工业中的工人。而容克们则获得了相当于3亿欧元的收益，更重要的是，他们还得到了500万公顷的土地。

在应拿破仑的要求被召回之前，施泰因还有时间：1808年11月19日，他促成了确立市镇自治权的法令的签署。那些尚未获得自由的城镇从此获得了自主权，可以自行决定地方税收、选举市政委员会，并负责管理学校、救济穷人以及运营慈善机构等事务。

哈登贝格进一步推动社会自由化：他废除了各种行会制度（1811年10月），并让犹太人成为完全意义上的公民（1812年）。不过，犹太人若想成为士兵或公务员，就必须皈依基督教。成千上万的犹太人接受了这一要求，随着时间的推移，他们家族的名字也逐渐变得德国化：在门德尔松家族中，人们不再使用摩西、亚伯拉罕、约瑟夫和拿单这样的名字，转而选用保罗、阿诺德、亚历山大，后来又有了卡尔、恩斯特和弗朗茨这些名字。

这个更为自由的社会需要通过教育与文化培养来实现进步：施泰因任命了人文主义者兼外交家威廉·冯·洪堡——探险家亚历山大的兄弟——为内政部的“宗教与教育事务主管”。

与康德一样，他的理想也是“学会学习”，主张终生致力于文学与智慧的修养。他创立了以拉丁语和希腊语教学为主的文科中学，同时开设数学、德语和历史课程。教学大纲和时间安排都实现了统一，此外还设立了国家考试制度来选拔教师和公务员。师范学校应运而生，这些学校的教师往往从军队中的低级军官中选拔。在这一知识体系的顶端，洪堡创立了柏林弗里德里希-威廉大学。1810年10月6日，第一批学生在该校校长费希特的领导下注册入学。

洪堡的理想体现在教学实践中：教师与学生应在课程讲授与研讨课之间开展共同研究。“教师不应只负责传授知识，学生也不应只是被动接受。”“学生本身也是研究者，教师则引导并支持他们的研究。”教学与研究的结合构成了这种洪堡式的教育模式，而这一模式从柏林出发，如今已传播到世界各地。

军队也发生了巨大变革。国王惩处了那些在拿破仑面前仓皇逃窜或过早投降的军官们。显然，旧的普鲁士军事模式已经不再适用。借鉴法国的模式，人们决定将军队“国有化”。格哈德·冯·沙恩霍斯特将军出身卑微，1804年时他已近50岁才被封为贵族。他是一位乐于接受法国革新思想的资深军人。他被任命为军队重组委员会的负责人兼战争部长，随后召集冯·格奈森瑙、冯·克劳塞维茨和冯·博伊恩等将领共同探讨军队的改革方案。

1808年8月6日颁布的新规定指出，军官职位向“全国所有民众”开放，而不再限于贵族。晋升不再依据资历，而是以能力为准，这种能力需通过在柏林、柯尼斯堡和布雷斯劳的军事学校接受培训并通过考试来证明。这些学校于1816年合并为普鲁士军事学院。在纪律方面，改革者废除了体罚制度，这标志着法国公民军队的模式开始被采纳。

为了巩固这一变革，腓特烈-威廉于1813年3月10日设立了“铁十字勋章”，这是一种仅以勇气为评选标准的军事荣誉。铁这种质朴而平凡的材料，被那些与拿破仑作战的士兵和军官们视为值得骄傲的象征。

曾获封贵族爵位的沙尔霍斯特深知出身卑微者的价值：1786年时，普鲁士军官中90%都是贵族出身。然而，1806年的战败让贵族身份变得不再重要，能力开始成为评判标准。一个世纪后的1913年，德国军官中贵族出身的比例已降至33%。

正是在俄罗斯战役的惨败面前，普鲁士国王决定解除与拿破仑的强制联盟。许多官员和军人也纷纷效仿，他们违抗国王的命令，转而与沙皇作战。

例如，约尔克·冯·瓦滕堡将军在1812年12月率领普鲁士军队转而对抗法国人。格奈森瑙则说服国王效仿1792年法国的征兵制度，向普鲁士人民征兵。这一举措打破了普鲁士的传统，因为按照传统，战争只能由国王的士兵来承担。1813年3月17日的《致我的人民》宣言将“解放战争”转变为一场全民战争。

其实施手段是“国民自卫军”——这支由抽签和自愿方式招募而成的民众军队。沙恩霍斯特为加强军队与民众的联系做了充分准备：为了突破42,000人的兵力限制，他设计了“残废士兵制度”：士兵们被快速遣散后，又会有新的士兵补充进来。就这样，一支在公共场所进行训练的预备役军队应运而生。

民族的解放与崛起带来了希望，德国的“抒情诗人”们也敲响了他们的文学战鼓。恩斯特·莫里茨·阿恩特因其爱国诗作中直白粗俗的风格而被称作“吞噬法国人者”。1813年，他创作了一首著名的诗歌：德国人的祖国在哪里？

快告诉我，那个国家的名字到底是什么！

无论德语传播到的何处，

并在天上歌颂上帝的荣耀。

她来了！

响应这些号召的是那些由退伍士兵和军官以及愿意为祖国和自由而战的年轻学生组成的志愿军。吕措夫志愿军穿着黑色制服（这种颜色既容易染色又成本低廉），制服上的纽扣是金色的，边缘则镶有红色装饰。1815年后，黑色、红色和金色被许多学生团体选为象征所有德国人团结统一的色彩。

在布吕歇尔等杰出将领的指挥下，战争取得了胜利。布吕歇尔因其总是高呼“前进吧，孩子们！”来激励士兵冲锋而被称为“前进将军”。1813年10月16日至19日，法军在莱比锡附近被击败。如果说奥斯特利茨战役是“三位皇帝的战斗”，那么这次战役则被称作“人民的战斗”。

尽管拿破仑经历了“百日王朝”并短暂复位，但这场战役仍以普鲁士的彻底胜利告终。普鲁士军队与英军、奥地利军和俄国军一起进入了巴黎。1806年被夺走的四马战车再次被安放在勃兰登堡门上，只不过这次上面装饰着铁十字勋章。而性情暴躁的布吕歇尔则被制止，没能让他炸毁耶拿河上的桥梁……