易学家韩毅：《谒中山陵·天地正气》

《谒中山陵·天地正气》

作者：韩毅

四言易象诗

钟山崇崇，陵阙穹穹。
云行雨施，气贯鸿蒙。
日西泽东，其志不同。
天地交泰，涣此矜容。
石级通天，牌楼居隆。
天下为公，万派朝宗。
乾坤复位，海宇同风。
一诚所格，大道大同。
一、逐句释义

钟山崇崇，陵阙穹穹。

钟山巍峨，陵门高耸。取艮为山、乾为天，阳刚居正，立天地正气之体。崇崇者，高而稳；穹穹者，圆而大。山以载德，天以覆道，陵寝镇焉，正气弥纶。

云行雨施，气贯鸿蒙。

云行雨施，乾卦“云行雨施，品物流形”之象。气贯鸿蒙，天地未分之气，古今一贯。虽分两仪，正气同流，暗合两岸同源之象。

日西泽东，其志不同。

睽卦之象：日落于西（离火），泽润于东（兑泽）。二女同居，一炎上一润下，其志不同行。不言睽而睽自在，不点破而意自明。

天地交泰，涣此矜容。

泰卦天地交，万物通。涣者，风行水上，散也，释也。矜容者，庄矜之态。天地既交，涣然冰释，两岸之隔，归于和同。用“涣”不用“和”，取卦名而化其义。

石级通天，牌楼居隆。

石级层层，渐进而上，象人道之升进；牌楼书“天下为公”，居乾尊之位，守中正不倚之德。通天者，下学上达；居隆者，德位相配。

天下为公，万派朝宗。

直用中山先生之志，契同人卦“同人于野，利涉大川”之旨。万派者，百川也；朝宗者，归海也。公者，非一人之私，天下之同。

乾坤复位，海宇同风。

乾上坤下，各正其位，泰极之象。海宇虽阔，同风同俗，同根同文。不期而同，不期而遇，自然之序。

一诚所格，大道大同。

诚者，中孚之德，感而遂通。格者，至也，感通之极。大同者，大有之公，终极之境。以诚感天，以和济世，归于天下大同。

二、易象诗学主旨

此诗以古建陵阙为象，以阴阳对反为理，以太和大同为归。借中山陵“天地正气”“天下为公”之题，寓：对立乃暂时之象，和合为终极之理。

诗法有四：

以象代卦——日西泽东不言睽，天地交泰不言泰；
以涣代和——涣此矜容，化滞为通；
以渐代升——石级通天，下学上达；
以诚代感——一诚所格，感通之极。

两岸虽有分殊，终必归于一统，顺天道、应人心、合易道。不言“仇”而言“涣”，不言“隔”而言“同”，和而不流，柔而不弱，得易理之正，亦得诗家之婉。

三、结语

此作，置于当代旧体诗创作脉络中观之，可谓易象诗学之自觉实践。其取径颇堪注意：不以中山陵之游为寻常登览，而视为历史符号之重构——“天地正气”四字，既为陵寝匾额，亦为其诗学纲领。

张载《正蒙》哲学之引入，“有象斯有对”数语，本为理学宇宙论之核心命题，现化入四言，以“日西泽东”代“有对”，以“涣此矜容”代“仇解”，非仅避“仇”字之刚直，实乃以象数思维重构义理表达。此种处理方式，不以哲理为诗之点缀，而以卦象为诗之骨架，易理即诗法，诗法即易理。

细按全诗，八句之中六卦隐伏，然读者若不熟于《易》，亦可诵其文而感其气。此正我所追求之“象在言外，理在象中”：钟山陵阙之崇穹，是体；云雨日泽之施睽，是变；泰涣之交与通天居隆，是用；乾坤复位与海宇同风，是极。四者层递而下，暗合易学家“体变用极”之思维程式，而诗之结构遂与易之结构同构。

本诗以古建为象，以易理为脉，以家国为怀，于形胜之中见天道，于对反之中求太和，立象尽意而不滞于象，以诗载道而不露其道，构成易象诗学范式下家国情怀与历史哲思之统一。

韩毅：1966年生于湖北武汉，易学大家。易学泰斗唐明邦先生亲传弟子兼传承人，“易象诗学”创立者，教授级高工，建设部综合勘察研究院环境堪舆设计规划研究中心首席专家，北京理工大学-爱丁堡大学《健康空间联合实验室》顾问专家。

系北京大学经济学院《易经决策管理方法论》，美国加州理工大学环境设计学院《中国园林风水学》讲座教授。国家重大建设项目《北京冬奥会张家口赛区崇礼冰雪小镇》《河北雄安城市(超算云)数据中心》建筑堪舆咨询专家。中国建筑文化研究会第二、三届理事，人文环境风水设计专业委员会主任，主持编制中国建筑文化领域《人文环境风水建筑评价标准》等。

2026年，以《易经》六十四卦为解码密钥，21篇“易象诗学”鸿篇巨制，完整破译文化守夜人邢之诺文化三部曲《劫》《归》《吟》。这是自宋代“以易入诗”、清代“以易解诗”以来，首次以完整易学体系系统性解读当代诗人的学术工程。作为邢之诺首席解人、离火九运的时代见证者，与诗人共同构成当代文坛罕见的“批评共生”现象。

以一己之力，打通学术与大众、传统与当下、文化与时代，成为当代文化“破壁人”。这一“易象诗学”范式，为当代诗学批评开辟了一条植根本土、融通古今的新路径。