不过问政治的霍梅尼，如何靠批判巴列维政权，崛起为伊朗宗教领袖

说起霍梅尼，多数人的第一印象都是伊朗政坛的硬核革命者，一辈子都和政治绑定。可很少有人知道，他早年居然是以“不过问政治”的宗教学者身份立足的。本来安安稳稳在圣城库姆教书收徒的他，怎么就一步步站到了巴列维王朝的对立面，最终成了伊朗最高宗教领袖呢？这段转身的经历，就是伊朗现代史最关键的拐点。

霍梅尼出身伊朗宗教家庭，生在距离库姆不远的小镇霍梅茵，五个月大的时候父亲就遭人谋杀，从小跟着哥哥学习波斯语和阿拉伯文学。17岁他就跑到阿拉克拜知名宗教学者为师，学习神学和伊斯兰教法，没过两年跟着老师迁居圣城库姆，读完了全套系统的宗教教育。

巴列维王朝开国的时候，霍梅尼已经拿到了穆智台希德的宗教身份，后来结婚回到库姆，老师去世后他开始独立开课收徒，拿到了霍贾特伊斯兰的头衔，经济上也能养活自己的门徒了。

那时候霍梅尼和同辈学者不太一样，别人都觉得乏味的神智学，他偏偏研究得津津有味，27岁就写出了阿拉伯文的研究专著。他在宗教学校开的都是伦理、教法类课程，教出来的学生后来好多都成了伊斯兰革命的骨干，伊朗前总统拉夫桑贾尼就是他这时候的学生。

早在上世纪四十年代，霍梅尼就已经亮明了反对巴列维世俗化政策的立场。当时伊朗国内兴起改革什叶派教义的潮流，世俗学者批评什叶派乌里玛提倡迷信，是伊朗落后的根源，还出书办刊骂得非常直接。

霍梅尼直接写了《揭露秘密》这本书回应，不光逐字逐句驳掉了对方的论点，还提出“反抗暴君是穆斯林的首要职责”这个核心主张。他痛骂礼萨汗的世俗化改革，说强迫妇女摘面纱、剥夺乌里玛权力、普及男女同校、开夜总会这些，都是毁伊斯兰的行为。

他提出合法政治必须是“神的治理”，伊斯兰律法涵盖了社会生活的方方面面，宗教阶层必须监督政府的立法和行政，确保不违反教法。这个说法在当时已经跳出了什叶派传统的无为主义，不过因为霍梅尼那时候名气不大，没有掀起太大波澜。

哪怕是伊朗历史上影响巨大的石油国有化运动，公开资料里都找不到多少霍梅尼参与的记录。有人说他是因为当时的宗教领袖布鲁杰尔迪不关心政治，所以他不敢插手。这个说法其实站不住脚，当时不少教士都积极参与了运动，布鲁杰尔迪也没拦着别人。

更大的可能是霍梅尼那时候地位和名望都不够，哪怕参与了也没达到被公众记录的程度。到五十年代中期，霍梅尼已经成了库姆知名的宗教学者，五十年代末更是挤进了伊朗十二名顶级阿亚图拉的名单。

1961年布鲁杰尔迪去世，成了霍梅尼人生的转折点。巴列维国王想插手继承人问题，想扶境外的教士上位，削弱伊朗本土宗教阶层的权力，避免国内出现一个能和王权抗衡的教士权力中心。

最后国王的打算落了空，霍梅尼和另外两名伊朗本土阿亚图拉共同继承了布鲁杰尔迪的位置，成了什叶派公认的“仿效的源泉”之一，从此正式走到了国家政治台前。刚好巴列维国王推动白色革命改革，霍梅尼因为反对改革里的多项内容，第一次站到了全国公众的面前。

第一次冲突来自1962年的地方选举法案，法案取消了候选人必须是穆斯林的要求，还给了妇女选举权，引发了整个宗教阶层的不满。霍梅尼直接给国王发电报警告，说身边的奸臣搞出这些反伊斯兰的法令，会动摇宪法和王权的根基。

最后政府顶不住压力撤销了法案，霍梅尼这第一波交锋就赢了。没过多久巴列维把法案放进白色改革，还要搞全民公投找合法性，霍梅尼直接公开反对，说全民公投在伊斯兰没有合法性，伊朗多数民众都没有足够的知识判断议题，号召所有人抵制公投。

他还把伊朗新年改成了哀悼日，说政府跟着洋人走，就是要毁掉伊斯兰和宗教阶层。政府直接出手镇压，伞兵进攻了霍梅尼在库姆的据点，打死了不少学生，还把反对者骂成要回到毛驴时代的反动派，说改革能带伊朗进入喷气机时代。

这种打压反而让霍梅尼更硬气，1963年阿舒拉日，霍梅尼直接发表公开布道，把话挑得明明白白，说巴列维政权就是要灭伊斯兰，劝国王赶紧改弦更张，不然会落得和他父亲一样被迫下台的下场。

他说，政府现在不让人议论三件事：不能骂国王，不能骂以色列，不能说伊斯兰有危险，可我们和政府的所有分歧，偏偏就是这三件事，根本没得谈。放话再不改就要推翻国王的统治。

第二天霍梅尼就被政府逮捕，全国主要城市都爆发了示威，也就是后来的六月起义。后来政府把霍梅尼放出来，对外说双方已经达成谅解，霍梅尼不再干预政治。

霍梅尼刚被放出来就开布道打脸，说就算绞死我，我也不会妥协。伊斯兰本身就是政治，我不是只会坐在那里搓念珠的宗教闲人，更不是只在周末做礼拜的教皇。从这一刻起，整个伊朗都记住了这个敢和巴列维国王硬刚的宗教学者，他也一步步走向了权力的中心。

参考资料：北京大学出版社 伊朗通史