搞文化太内行，搞政治太外行

（萧观音）

清宁四年，公元1058年，萧观音生下了皇子耶律浚。

这个孩子的出生，对萧观音来说意义重大。

古代社会，子以母贵，母以子贵。

之前我们说耶律浚出生之后，道宗极为宠爱这个孩子，这就是子以母贵。

在严格的一夫多妾制度下，妻子和妾的地位天差地别。

妻子是正室，是法定唯一合法的妻子，至于妾，更像是一种商品。

宗法制度又有嫡庶之分，尤其是辽朝这种汉化政权，自然是只有正妻所生的儿子，也就是嫡子才有优先皇位继承权。

这东西是上天注定，难以改变，母亲是皇后，生下来就是嫡子，母亲是妃嫔，生下来就是庶子，这就是子以母贵，母亲的尊贵，通过血缘和礼法继承给了儿子。

小时候孩子出生了，要靠母亲，但孩子长大之后，母亲反而要依靠孩子，这种就是母以子贵。

宫里的皇子，以后要是能当上皇帝了，哪怕是庶出，也能反过来提升母亲的地位，让原本身份低微的母亲获得尊号，追封，以及更好的待遇。

大凡圣朝，均以孝治天下，孩子显贵，必须荣亲，就是要和母亲共享荣耀，否则就会视为不孝。

这也是一种激励机制，这种机制鼓励那些身份低微的妃嫔拼命的扶持儿子上位，因为儿子的成功就是她们自己的成功。

儿子的权力可以倒灌回母亲的身上，弥补先天出身的不足。

耶律浚的出生为萧观音带来了更为丰满的宠爱，此时萧观音已有专房之宠，所谓专房，就是指独占皇帝的感情，余下的嫔妃没有能和萧观音竞争的。

这样的恩爱实属难得，但完美往往是最危险的信号。

萧观音崇拜徐贤妃，太宗的贤妃以贤德著称，经常在太宗宠幸之时向太宗进谏得失，萧观音赞许徐贤妃的作为，她更试图扮演这样的角色，每当夫妻同处之时，萧观音就趁机进谏。

这个行为很好，堪称贤后，但问题是，萧观音有心做徐贤妃，但道宗却不是唐太宗。

道宗爱游猎，他本人弓马娴熟，时常骑着一匹叫做飞电的宝马，瞬息百里，动辄独自一人冲入深谷险林，随从根本就追不上。

萧观音非常担心，于是给道宗写了一封《谏猎疏》：

妾闻穆王远驾，周德用衰；太康佚豫，夏社几危。此游佃之往戒，帝王之龟鉴也。顷见驾幸秋山，不闲六御，特以单骑从禽，深入不测。此虽威神所届，万灵自为拥护；倘有绝群之兽，果如东方所言，则沟中之豕，必败简子之驾矣。妾虽愚暗，窃为社稷忧之。惟陛下尊老氏驰骋之戒，用汉文吉行之旨，不以其言为牝鸡之晨而纳之。

（五马图 局部 北宋）

周穆王是西周的第五位君王，以穆王八骏闻名，就是说穆王有八匹骏马供他驰骋，拉着他出行，传说这八匹马能上天入地，周穆王时常驾八骏与西王母相会，日日流连，乐而忘返，听起来虽然很酷，但后世儒家一般将其作为游荡失德的典型。

太康是夏朝的第三位君主，即位后不理朝政，沉迷游猎，后来果然被篡位了，因此有太康失国的成语，这也是劝帝王戒猎的经典案例。

作者查过《辽史》的游幸表，发现道宗春夏秋冬，一年四季几乎都在游猎中度过，史料中这样的记载比比皆是：

清宁二年猎于赤山，咸雍元年猎于黑岭，大康六年猎于白石山，大安三年猎沙岭，猎黑岭，寿隆三年射熊于排葛都，每次出行，道宗在前边狂奔，大量的扈从军队可就得从后边狂追，沿途是各种践踏农田，骚扰百姓，史载：禁扈从践民田。

朝廷下令禁止游猎的队伍踩踏民田，为什么要下这么一个命令？说明已经踩过了，说明扰民之甚已成积弊。

但是架不住，道宗就是爱游猎，您说他爱游猎到什么地步，请看记载：

《辽史·卷二十六》：七年春正月壬戍朔，力疾御清风殿，受百官及诸国使贺...癸亥，如混同江。甲戍，上崩于行宫，年七十。

正月初一，道宗已经力疾，就是只能勉强支撑病体接受朝贺了，可第二天他还迫不及待的去混同江游猎，结果十二天之后就病死了。

辽朝四时捺钵是契丹本民族的传统制度，有政治，军事，经济等功能，皇帝率领大臣外出游猎，同时处理政务，演练军队，联络部族，我们不能说这是出去纯玩去了。

但是，道宗的游猎有过度，废政两个特征。

过度就是说，道宗的游猎频率和规模远超制度的需要，已经成了他逃避朝政的借口。

废政就是说，因为游猎，道宗倦怠朝政，他不上班了，开始把权力让渡给耶律重元和耶律乙辛那样的权臣。

皇太叔之乱是怎么爆发的？还不是道宗出门游猎，被耶律重元给堵住了？

可以说道宗的游猎，绝非是祖宗家法的延续，而是他昏聩，怠政的集中体现，也是他君主责任感的丧失。

诚然，一个将时间消磨于山林射猎的皇帝，不可能治理好一个幅员辽阔，内外交困的帝国。

萧观音的潜台词是，夫君，如果您再这样下去，就要变成亡国之君了。

（辽道宗 耶律洪基）

萧观音还说，最近以来，陛下游猎，不整顿车驾仪仗，反而单枪匹马，单独追逐猎物，深入到完全不可预知的地方，虽然陛下威德神武所至，万物之灵都会自动拥护，但是如果遇到特别厉害的猛兽，那就如同东方朔所说，哪怕是一头野猪，也足以毁坏赵简子的车驾了。

要说萧观音还真是非常的博学，汉时东方朔曾对汉武帝说，南山有绝群之兽，如果陛下亲往射之，必有危险，这是一个非常冷门的典故，一般人还真用不出来。

至于野猪撞车，则是指春秋时期的晋国大夫赵简子，他驾车出行，有一头野猪从沟里冲了出来，撞坏了赵简子的车辕，萧观音是用这个典故在说，即使是看似不起眼的野兽，也有可能造成严重的意外。

爱之深责之切，这甚至不能说是劝谏了，这是一个在家的妻子担心外出丈夫安危的话啊。

我们再来分析一下最后一句：

惟陛下尊老氏驰骋之戒，用汉文吉行之旨，不以其言为牝鸡之晨而纳之。

可以说萧观音不愧是有辽一代第一才女，各种用典，让人眼花缭乱。

《老子》有云：驰骋田猎，令人心发狂，汉文帝曾说吉行五十里，师行三十里，意思是正常的出行就是三五十里，太快就危险了。

至于牝鸡之晨，语出《尚书·牧誓》：

牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。

打鸣是公鸡的事情，母鸡怎么会打鸣呢？如果母鸡打鸣了，说明她干了不属于她的工作，这是古代对于女性干政的经典蔑称，萧观音主动引用这个说法，然后请求丈夫“不以之为牝鸡之晨”，她是在解释，我没有干政，我也不关心政治，其实我更关心的，是你本人的安危。

平心而论，这篇疏的水平非常之高，用典精确，逻辑严密，措辞得体，且情感真挚，如果这是一封大臣写给皇帝的疏，皇帝指定获之如宝，必然重用此人，但问题是，萧观音除了是皇后，她还是妻子，如果从妻子对丈夫的角度来看，这篇疏其实各种暴雷。

第一，萧观音有点把丈夫当做学生在教训，周穆王和太康都是亡国之君，拿自己的丈夫和亡国之君比，哪怕再委婉，似乎也很不妥，是很冒险的事情，尤其是在夫妻沟通中，如果要类比，应该用正面或者中性的例子，用负面类比是大忌，比如说一对夫妻，妻子对丈夫说，你再不好好过日子，就会和那个长得丑，没工作，还不注意个人卫生的隔壁老王一样离婚，丈夫听了会说谢谢你的提醒吗？他不会，他只会认为你凭什么拿那样的人跟我比？

第二，萧观音质疑丈夫的专业能力。

作为一个契丹君王，他最自豪的就是骑射，萧观音却说他不闲六御，深入不测，尽管萧观音的本意不是质疑道宗，但语言的艺术就在于此，说出来一个样，听到了又是另外一个样，这话听来成了对道宗的否定，道宗感觉被人瞧不起了。

第三，萧观音明明是真情流露，是在关爱丈夫，但很容易让人读出一种拿社稷压人的感觉，类似妾窃为社稷忧之这样的话，很容易就把小矛盾升级成政治大问题。

当然，以上这些，都只是事后找原因，马后炮了一些，实际上这篇疏最深层的问题，不在于说了什么，而在于表达了什么。

（契丹壁画）

《谏猎疏》从内容到形式，都是典型的汉文化产物，用典来自汉籍，理念来自儒学，行文更是标准的汉文奏章，萧观音是用一个汉化皇后的身份，去规劝一个表面是汉化皇帝但实则是契丹君王不要做契丹人该做的事情——

游猎。

萧观音没有意识到，汉，契丹两种文化在道宗的身上同时存在，冲突不可避免，当汉化的妻子用汉文化的道理来劝阻契丹丈夫不要做契丹人的事情时，丈夫感受到的不会是关心，而是——

背叛。