如何去破坏信仰的圣像：从“龙头落地，大吉大利”聊起… | 无热点闲话

本文作者: 春梅狐狸

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在短视频平台上关于板凳龙的视频里，有一些相对比较有热度、评论区也比较有争议内容的视频，是关于在迎龙灯活动中到底能不能将龙身（木板）折断，或者更有甚者直接将龙头拖至落地？

（板凳龙活动中“拔龙”导致的龙头落地、灯板断裂）

先简单介绍一下这种情况是如何出现的——

板凳龙一般分成龙头、龙尾以及形成龙身的灯桥三部分，其中灯桥形似板凳，故而得名。其中灯桥是由村民自己负责制作，迎灯时连接起来，桥数越多则龙身越长。迎龙灯时，板凳龙按照规划路线行进，两旁村民设香案祭拜，板凳龙也会朝向香案停留并接受膜拜。

龙头

（金华、义乌等地是由木雕龙头外架灯笼，浦江等地则使用竹篾纸扎龙头）

龙身

（灯桥，两头各有一孔，用以接灯，板上设有灯架，也有灯笼和纸扎灯之别）

香案

但在这个类似圣驾巡游的过程中，同时会发生与行进方向相逆的拉扯，往往也是由龙身村民自行发起，称作“拔龙”“拉灯”等，此时就十分容易发生龙头落地，甚至在地上拖行的现象。板凳龙的连接是刚性的，在逆向拔龙或转弯时也容易导致连接件断裂、甚至是灯板断裂的现象。

在部分板凳龙地区，并不避讳这种类似破坏的现象发生，甚至有“龙头落地、大吉大利”“龙头落地、状元及第”之类的口彩。也有人认为，这属于面对既定史实的一种无奈之举，类似于“碎碎平安”，有些地方会重新迎龙或做大戏来“对冲”这种现象。

但在翻评论的时候我却发现了一个比较有意思的现象，虽然对于这个结果的吉凶评判不一，但对于导致这个结果的“拔龙”举动却几乎没有任何反对声音。可见人们接受这种可能对神像带来破坏性的玩法，甚至带有喜闻乐见的期待态度（现场看的时候每到拔龙大家都是最来劲的时候）。

无独有偶，与我们一般想象中人们与民间神祇之间温情脉脉的相处模式不同，这种可能带来破坏性结果的活动似乎在很多地方上演。比如在潮汕地区的游神活动中，对神像又拖又拽、又泡又摔，还要冲火堆，看起来像是做尽了所有近乎渎神的举动；还有西南地区的炸龙，将点燃的炮仗丢向龙身，更为刺激，破坏意图也更为直接。

（潮汕地区跳火堆）

（西南等地的“炸龙”）

（福建龙岩地区的“打菩萨”）

这样的现象为何发生，我找了很多文献却发现并没有一个综合性的研究。比如潮汕游神这些年格外走红，不少资料里就会采用当地说法是当地神明“爱玩”，但为何会演变成带有破坏性的玩法却没有解释。也有一些学者比较教科书的说法，如“敢闯敢干、敢于突破旧思维”，但恕我直言，还能保留赛会活动的地区实在是很难谈突破旧俗啊。由于这类活动多在元宵节前后举办，也比较适合元宵狂欢的那套理论。元宵节向来被视作诸多节庆中最为打破传统禁制的那个，在这个短暂的时间和空间中颠覆日常中日夜、男女、贵贱、城乡等差异。但这类突破几乎写满了元宵节的大多数节俗，至多是背离礼教，还不至于对具有象征意义的圣像做到近似破坏的程度。

这让我想起维克多·特纳将仪式过程分界成为分离-阈限-聚合三个阶段，尤为关注其中呈现出明显反结构性质的阈限阶段，这类活动显然非常符合这一理论。

分离

圣像需要先离开祂原本的“神圣空间”。潮汕游神活动都是发生在神像被请出庙宇之后，在此之前还会有掷筊环节，询问神明是否愿意。

（被请出“神圣空间”的神明）

金华地区大多村村有龙头，却不是村村都会举办每年的迎龙灯活动，如果因为一些原因无法举办，那么龙头就会被供奉于祠堂，此时的龙头还处在原本的禁制规则中，是不可以随意拉扯的。

（祠堂供奉中的龙头）

参与活动的人们也脱离了原本的日常秩序和世俗身份，意味着原本的禁忌规则被按下了暂停键。比较有意思的是今年还发生了一起颇受争议的“湛江小妈祖”事件，反映的却是日常身份冲击到了仪式活动中重新建立的阈限状态。

阈限

阈限（Liminality）源自拉丁文"limen"（门槛），指处于分离和聚合之间的过渡性、模糊性状态。这一阶段，既不在日常规则之中，却也未回到神圣状态，是一个混沌的、交融的、可以被重构的中间状态。此时人们与圣像之间原本的膜拜关系可以被短暂搁置，甚至可以在集体情感认同下进行一些秩序反转的活动，从而获得暴力释放、增强团体认同。

（在空地进行盘龙的板凳龙）

但阈限空间也有边界和规则，需要参与活动的人们集体认同，否则也是对整个仪式的冒犯。如果整个村子都认同“龙头落地”是吉利的，那么才是吉利，如果不认同则会做出一些补偿性举动，比如做大戏。这个认同来自于活动参与者，而非活动以外的人。比如游神活动中的塔骨都是由村民制作与扮演的，这便是获得了认同，但之前有网红擅自扮演“赵世子”依然会被认为是冒犯了仪式。

而阈限阶段发生的活动，虽然会带来可能的破坏性结果，却并不以破坏为目的，更似一种仪式性的激活动作。在“拔龙”发生的时候，扛龙头的人是不可以轻言放弃直接促成“龙头落地”的，他们需要起到保护与抗衡的作用，从而形成拉扯，其结果必然是在短暂嬉闹后恢复到圣像巡游的状态。

（龙头有专门的保障维护人员）

龙岩地区的“打菩萨”将这个环节设置得更为直接，圣像被请出神圣空间后直接需要面对设置的所谓关卡，颇有一种游戏综艺红蓝双方的意味。

（福建龙岩地区的“打菩萨”）

人们希望通过这些较为激烈的对抗性破坏性动作，与圣像产生更为亲昵的连接，而不是真的去摧毁圣像。大多数民间解释中也认为这具有唤醒神明的作用，从而在来年获得更好的庇佑。

聚合

当圣像重新被安置到“神圣空间”，意味着原本的人神关系恢复、所有的禁忌也重新生效。一些在圣像表面可能产生的破坏痕迹会被重新修复，使其恢复到原本被供奉时的状态，就像给佛像重塑金身一样，意味着人神之间缔结了全新而良好的契约。

（游神过后“战损”状态的圣像）

（神明回庙）

正因为由于有了这段独特的经历，意味着人神秩序通过了考验，也重新加强了连接，而参与活动的人们因为共同信仰、共享痛感而获得凝聚力，人与人、人与神共处的空间得到了巩固和加强。

由于阈限阶段只在仪式的微观角度下才会被剥离出来看待，而我们长久地处在日常秩序中，才会对这种“破坏”现象感到惊讶。

当我第一次去看板凳龙的时候，就留意到这种“反常”，而这种“反常”举动却成为后来一次次去看板凳龙中最为期待的环节。还额外留意到不同村子在阈限阶段的表现不同，从而给自己村子所拥有的这条龙赋予别样的“龙设”来完善情感体验。有的村子非常喜欢玩“拔龙”，会闹腾得比较凶，便认为这个村子的是一条“武龙”；有的村子在接龙时并不完整，龙尾单独脱离，则传说这个村子是一条“火龙”，接全了易惹祝融之灾。这些特殊的“龙设”让仪式发生的空间边界愈加清晰，边界内的人似乎也得到了更强的情感凝聚。

这还让我联想到以前观察穿着的感悟（此处强行与公众号主题关联哈哈）。以前老辈子的人常备有一套西装以便在一些礼仪性场合穿着，但这些西装往往显得不怎么合身，在看似追求体面的过程中反而更加不体面了。关于解决办法，可能大多数人会提出搞定西装都是量体裁衣之类的说法，其实也有更为便捷的做法，就是“破坏”西装。比如将袖子捋起来堆叠在小臂处，比如不需要严格遵守西装的搭配，使用或休闲或劳作或怪异的搭配，这些都会让原本的不体面变成随性。

类似的还有与传统服饰有关的“教条”。因为我所接触的人大多是后来因为自己的喜好与选择再去接触传统服饰，并没有原生环境，很容易产生类似“皈依者狂热”的心态，反而格外在意传统服饰的一些禁制，甚至不惜夸大与自造禁制，以表现“皈依”的赤诚态度。但事实上，敢于“破坏”才更能证明关系的坚固，通过阈限才更能确保事物的更新。

本文完

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