温故而知新，凉州文人必读文章：约翰·杜威《自为与为人》

约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国著名哲学家、教育家、心理学家，与查尔斯·桑德斯·皮尔士（Charles Sanders Santiago Peirce）及威廉·詹姆斯（William James）一起被认为是美国实用主义哲学的重要代表人物，也被认为是现代教育学的创始人之一。杜威一生著作颇丰，涉及科学、哲学、艺术、教育、社会等诸多领域，主张从实践中学习，其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过实验获得知识。

杜威的思想曾对二十世纪前期的中国教育界、思想界产生过重大影响。他曾到访中国，见证了五四运动并与孙中山会面，培养了包括胡适、冯友兰、陶行知、郭秉文、张伯苓、蒋梦麟等一批国学大师和学者。

编 者 按 语

1919年10月15日，杜威自太原抵京后，《伦理讲演纪略》由胡适翻译，陆续刊登于《晨报》上。杜威在讲演中提道，“道德本应环境而期，某种道德对于某种环境为善，对于他种环境又不然”，并认为“道德无止境”，道德“应该求新经验、新观念的生长来应付时势，不应该盲从旧法”。关于道德的原则，他认为不是当代圣人的德性或习惯，而在原理，由原理“规定他生长的趋势，依原理进行”。在他眼中，中国的“五伦”是不平等的，一种改革一定要拿旧文明做根据，渐渐地吸收融化新文明，使老的发展成新的。“命令式的遗传道德不过是一种过去社会的习惯，是为过去的经济和政治景况所造成的。”现今社会的罪恶并不是因为个人不知道道德的意义，也不是个人不知道德上的普通名字，其实在的原因，是个人不知社会的意义。真正的道德教育包括社会知识、社会能力与社会兴趣。

杜威《伦理讲演纪略》中关于“自为与为人”的讲演，回应了社会中“自私”与“博爱”的辩题。他提出，道德的问题要调和“自为与为人”，自表自尊过当是自私，为人过当则是姑息养奸，反足害人。但就其社会意义分析，二者确有可连结之处，他反对极端的自私，亦排斥所谓的自我牺牲，拒斥将过往的某种道德奉为圭臬。指明“自为”、“为人”并非全然相左，过于极端的行为只会适得其反。经审思详虑，权度利弊后，杜威详细规范了“自为”与“为人”背后的“原理”，提出人们若能令其各书本职，不但是为己，也是人我兼利、一举两得的事。

本文节选自[美]杜威著、张恒编《杜威五大讲演》，金城出版社2010年12月版，第221—226页。

《自为与为人》

文｜约翰·杜威

绪论

上次我曾解释自私的性质，讲自私并非由处心积虑、审思详察而来的，是由太大意，无想象力，一时为物诱所惑，就不觉利己忘人。今天和下次我要讨论自为与为人。这个问题，理学先生讨论得很详细。“Egoistm”这个词，原出拉丁，意为“训我”。“Altruism”也出拉丁，意为“训他”。我们可以译它做利己和博爱。自爱博爱，自尊尊人，为己谋，为人谋，到底有什么关系呢？所以道德的问题，是要调和自为和为人，总要兼顾两全，一举两得才好。真正自为，并不是自私，自私不可有，自为不可无。人人都有自爱的义务，都应该爱自己的铁体，尽力养护，都应该爱自己的心灵，尽力发达。自己财产、权利、名誉，都有爱惜保护的天职，所以对人对己，都有责任，应当审思详虑，权度利害，才能得折中之道。

一般人对于自己的误解

什么是克己自损，牺牲自己？有些理学家说，他本身就是道德。这话有点偏激，因为他们对于利人博爱看得过重，以为欲利人，必先自损，欲博爱，必先牺牲，人我不能两全，所以不得不含此全彼。还有些人的议论更进一层，说自为是罪恶，对于自己，无义务之可言。所以那苦行真修的僧道，衣粗褐、食藜蓿、绝饮食、离群索居，屏去一切娱乐，寂灭种种情绪，甚至锥股戕形、自贪痛苦，以为如是才算克己，才算牺牲。这种流弊，都从以自损为道德之学说来的。这种人在今日自然很少，但是社会上还有人以为娱乐伤性，应该避乐寻苦。我曾见两个美国小孩，讨论苹果的仁和肉孰好。他们说仁的味苦，所以好，肉味甜，所以不好，这也可谓避乐寻苦了啊。

反驳前说之理由

反对前说的，大约有三种理由：

（1）己达然后达人，己立然后能立人。若专从事自损，一己都不能自立，还能有益社会吗？况且自损是消极的，不能积极去创造建设，更觉无用了。自为和为人，并不是绝对的相反，实在是相成。譬如我们宝重自己身体，练成精悍的躯干，那么，不但自己受益，社会上也多一个有用的人才了。要是体弱多病，不但自己受损，社会多加一分负担了。又大抵体弱多愁，最易动气，别人看到，更觉讨厌。自己爱惜肉体，就有这许多利益，若自己爱养精神，利益更可想见了。牺牲自己，克己自损的真义，到底是什么呢？我说牺牲并非牺牲自己，是贬损个人若干的幸福罢了，譬如人不吃肥甘，他并不是自损，是损食，是牺牲他食肉的欢乐罢了。又如饱了不多吃，也不是牺牲自己，是牺牲自己剩下的菜饭罢了。这种牺牲自损，有常识，有判断力，不惑近利而乱大谋。

我们不但要窥见未来祸害，牺牲一时娱乐以自利，还要想到社会幸福，贬损自己权利以利人，才算真正的牺牲自损。警如别人有病或读书的时候，我们断不能在他旁边弹琴吹笛去扰乱他。所以我们吹弹的娱乐，是因为想到他人幸福而牺牲的。世界娱乐，实在很多，我们不能都享受，一定要择，既有所择，便有所去了。娱乐的价值，又不一样，有远而大的、近而小的、最要的、次要的，我们更应该选择了。因为娱乐不能尽取，要慎择，所以不能不牺牲一部分的权利了。

（2）牺牲自己，是矫饰不自然，好像有点拂逆人性。要是人想到牺牲，也一定想到报酬，牺牲愈大，报酬应当愈厚，不在其身，必在子孙，不在现世，必在来生。望报而行善，就非真正的道德了。况且这种矫饰勉强的人，生活也很无聊，性情也一定刚躁，使人讨厌他。

（3）自爱的才能爱人，要是不爱自己的人格，还能爱他人的人格吗？自尊的才能尊人，自为的才能为人。世界上所受的痛苦，头一个是自私，第二个是不自尊，不自尊就不知道自己所处的地位，不能谋新发展、新生活，社会就永无进步的希望了。假使人人都知道自己的价值，社会一定有变化，有进步。所以自尊自为的人，不但要注意自己身体教育、财产权利，还要有积极的自表（Self-Assertion）。

自表自尊之重要

我们常常自问，为什么我要生，为什么要生在这个世界。我们既然生于斯，长于斯，自然有我们固有的地位和我们固有的责任。天生人，各有特长，各有异能，并非像两片豌豆，形状功用都一样的。我既然和人不同，自有我应做的事，自然要堂堂地做一个人，要独自表异，要表出个人的个性。彻底地讲起来，我们并非独自表异，是表自我们的理想主张和信仰罢了。比方四马驾一车，一马趑趄不前，它不但荒弃应尽责务，还阻止他马的进行。社会也是如此，要想进步，一定要人人勉励奋发，急起直追才好，不然，就成害群之马了。有些人说独自表异，近于躁进无礼，但是自表并不是好露头角，是要表白贯彻一己主张思想，使人家都归于正道，有什么无礼的地方呢？要是怕人嘲骂，就改变信仰，还能算堂堂丈夫吗？

自尊也是尊他自己的理想主张，要实行贯彻，嘲骂毁谤，一概不管。人有反对我们理想的，我们也可平心和他讨论，但断不可舍己从人，因为自尊者，人恒尊之。要是人不自尊，任人鱼肉，就养成弱肉强食的风气。美国文豪哥克说：“人家要打我，我也愿意让他，不过我让了他，他就以为别人也可欺，要得寸进尺了。所以为保护别人起见，我就不能让他了。”所以自尊是一种社会的道德，要自尊自表，才能保护他人的权利。总而言之，自损和牺牲，算不得道德，积极的道德，是自表、自尊、自为，自表、自尊、自为，是我们对己对人应尽的天职。

自培自发之重要

上次讲自为和为人的比较——自私和博爱的关系——今天要继续讨论。我上次说自为并非自私自利。自私是损人为己，垄断权利。自为是自尊自表，是积极的德行，是排俗论、倡正道。所以自为、自表，是个人的天职。但是还有一件要紧，就是自培、自发（Self-Cultivation and Self-Development），培养自己的性情好恶，发展自己的能力特长，换一句话说，就是求教育。我讲个故事给你们听：有个富翁要出门，把银子吩咐三个仆人管理。两个拿钱去经商生利，一个把钱锁在箱里，主人回来，自然要奖励那两个能生利的仆人。

天才（Talent）这个词，在希腊文原训银钱，以后才有天赋的才能、资秉等解释。天赋我们才能，好像主人付托我们银钱，要利用去经商生息，所以天才也要发展扩大才好。教育的功用，就是发展天才，所以人人都应该培养、锻炼、发展、利用他的天秉。要是一大部分人都想受教育，都有求学向上的志愿，世界进步不更快吗？要是人人有智理的奢望，发扬踔厉，自培自发，社会进化不更快吗？譬如两个社会，一个姑息偷惰，假仁假义，一个努力自爱，各展天才。我想努力自爱的社会，进步一定更快。

折中自为和为人之标准

前段和第七次演讲，都讨论自为。总而言之自为的人，第一要保重身体，第二要自尊自表，第三要自培自发。现在要讲为人了。要讲以前，我还有几句话说，就是自为为人，难得折中之道，自表自尊过当，便是自私，便是侵犯他人权利，蔑视他人人格。为人过当，便是姑息养奸，煦煦之仁。反足害人。

人类有一种天然的情绪，就是以不得社会的赞美为羞耻。要是受了社会的攻击，就牺牲自己主张，去博社会的欢心。知耻虽然是德的基础，但是有时也能戕贼个性，束缚思想、丧失自尊自爱的观念。我讲社会的情绪时，说真正的领袖、大改革家、科学家、社会家，都有特立独行的情操，力排俗论，牺牲虚名浮誉以贯彻他的主张，不肯阿世媚俗。阿世媚俗的弊病，多从为人过当生出，所以为人太过，也能阻滞进化。自为、为人的折中之道，实在很难，没有个最良的标准，我现在提出两个要点，或者不无小补。

（1）应该鉴别社会的近利和远利。譬如我们介绍一种新学说，起初虽然遭人笑骂，好像不利，但是后来总能得人信仰，造福社会。

（2）应该了解为人的真义。有些人心面不一，假爱人的名，行自私的实，圆滑奸诈，怯懦好名。明明是阿世媚俗，他还说和光同尘，明明是畏识避谤，他还说谦冲好让。

总而言之，我们应该注意两件事，第一要牺牲社会的近利以成社会的大福，第二要真正的为人，不可夹杂一毫私意。

为人

仁爱、慈善、博爱等，都是为人，为人有三种方法：

（1）各尽本职。我们尽本分，就是间接服务社会的妙法。工程师专心建筑，就是服务社会。他不容想到为人造福，要是想到，心分意乱，房子也盖不好，社会受害更大了。医生也是如此，要只苦心劳意地想救人，病也医不好了。所以为人不必念念存仁，只要安分守己地去做他应做的事。

（2）通功易事。慈善事业，有利有弊，专去救贫恤灾，常常使人自暴自弃，专靠旁人帮助，养成依赖的习惯。所以给乞丐钱，就是制造新乞丐。那些乞丐，除了疯、老、残疾，大概都是不自爱重，好食懒做，你给他钱，你自己得了个慈善的好名，那些乞丐可就受害不浅了。所以要助人，最好能使他自助、自立、自救，不要旁人的帮助。现在是社会改造的时候，一切制度，都受批评。我们对于一种制度，应该发一问题，这制度是助人呢，还是使人自助呢？使人独立自食其力呢，还是教人依赖做寄生物呢？英国有句俗话，说“天助自助者”，所以慈善事业，并不是真正的仁爱。

通观以上两种要点，可得一个结论，要是非疯、老、残疾，非遭意外危险，万万不能帮助他。顶好的慈善事业，是通功易事，互相帮助。我们助人，虽然不望他报我的德，也盼望他能助人，能做社会生利的分子。不然受恩的仍然生依赖心，施恩的也得不偿失了。平常的人，做了一点慈善事业，就趾高气扬，因为有望报的心，有自私好名的心，算不得慈善。慈善是助人自立，是通功易事，是改良境遇，使贫富贵贱有平等发展的机会，便贫的有正业、有职务，能自食其力。爱国不专靠当兵打仗，各能尽其职或通功易事，改良境遇就是爱国。

（3）团体合作。即是聚揽许多人各尽其职，一心一力去谋公共利益。他们有公共的目的，有组织地分工，有秩序地进行，所以彼此都得利益。他们虽然没想到帮助人，却间接地助人不少。

以上所讲的三种方法——各尽其职、通功易事和团体合作——都是间接的慈善事业。总而言之，自为、为人，并不是相反，各书本职，不但是为己，也是为人，通功易建，改良境遇和团体合作，都是人我兼利、一举两得的事。

编者｜许扬婷

本文消息来源：中国高等艺术教育研究院

本文原标题：《【温故】约翰·杜威：自为与为人》

阅读更多：