河南
——承卢仝七碗茶魂，融赵州禅茶妙境
山坡羊·吃茶去
作者：弘乐（赵星福）
茶盘杯具，慢品炎凉。
一碗尝穷相，犟舌争杠徒自伤。
二碗尝福壤，谦和忍让福气长。
三碗尝富藏，谋深虑远业隆昌。
四碗尝毁亡，怒躁轻狂自招殃。
五碗尝言章，慎语无谶，齿颊清芳。
六碗尝能强，技堪身康，何用奔忙。
七碗尝敬畏，怀善感恩，贵人相帮。
盏中天地悟纲常，心存礼度家兴旺。
道随岁月共浮沉。
兴，皆自养；昌，皆自量。
茶钟灵秀，禅启本心。唐代卢仝一曲《七碗茶歌》，以茶汤递进写身心飞升，成千古茶诗绝唱；赵州禅师“吃茶去”三字公案，破执见、明当下，立禅茶一味根基。
洛阳文化学者弘乐（赵星福）深耕国学与修身之道，取卢仝七碗之结构为骨，纳赵州禅意之境界为魂，将半生处世阅历、善道修行心法熔铸于散曲《山坡羊·吃茶去》。以茶喻道、以饮修心，全篇无说教而藏至理，语浅白而意深远，既是对古典茶禅文化的当代赓续，更是写给世人的立身修行指南。
作者开篇即道破茶之奥义：茶之为物，钟灵毓秀，承雨露而蕴清和。自唐以降，禅门以茶悟道，俗世借茶修心，实乃灵媒。在作者的精神世界里，茶不只是饮品，更是观照内心、通达至理的媒介。
“茶盘杯具，慢品炎凉”，素盘陈案、瓷盏列次，于烹茗斟啜间摒尘嚣、敛心神，将世间冷暖化作茶汤温凉，人情厚薄喻为茗味浓淡。这既是作者日常品茶的真实写照，亦是其宠辱不惊、静观自得的人生修为，于茶叶浮沉中安放浮生，于氤氲茶香里沉淀心性，尽显文人雅士的从容与通透。
循着卢仝七碗递进之妙，作者跳出感官抒怀，转向人生七重修行次第，一碗一境、一层一悟，句句皆为自证自省，字字皆是处世心法，完美贴合作者修身向善、内敛守度的核心追求。
一碗尝穷相，犟舌争杠徒自伤
承卢仝“一碗喉吻润”之始，作者以入世视角点破执念之苦。见惯世间口舌之争、强辩之累，深知好胜抬杠、执念是非，终是耗神伤己。此碗为戒争之始，是对人性的通透洞察，亦是宽厚不争、守心护己的修行开端。
二碗尝福壤，谦和忍让福气长
接续“二碗破孤闷”，作者以温厚写积福之本。笃信福祸自召、谦和载福，待人包容、遇事退让，不较一时短长，不逐蝇头小利。退让非懦弱，乃胸怀智慧，这正是作者一贯秉持的处世底色，以温润之心涵养绵长福泽。
三碗尝富藏，谋深虑远业隆昌
化用“三碗搜枯肠”，作者将格局注入立业之道。眼中的富足，非浮名虚利，而是深谋远虑、稳扎稳打的行事根基。弃浮躁、谋定后动，思深行稳方能家业兴盛，尽显务实笃行、格局开阔的人生智慧。
四碗尝毁亡，怒躁轻狂自招殃
对应“四碗发轻汗”，作者以警醒戒躁戒狂。洞见心浮气躁、狂妄自大乃祸事之源，灾殃皆由心性妄为自招，以此碗自警亦醒人，守心定性、收敛锋芒，方能避祸远殃，彰显清醒自省的修行态度。
五碗尝言章，慎语无谶，齿颊清芳
承接“五碗肌骨清”，作者以谨言守口为修行法门。深谙“口为祸福之门”，主张不妄语、不恶语、不道人长短，守口舌清净则远是非纷扰。言语有度、齿颊清芳，正是日常修身、谨言慎行的真实践行。
六碗尝能强，技堪身康，何用奔忙
呼应“六碗通仙灵”，作者倡导向内求索、自立自强。看尽世人向外攀附、惶惶奔忙，坚信安身底气在一技之长、身心康健，不依附、不盲从，修己立身方能从容自在，尽显独立自持的人生风骨。
七碗尝敬畏，怀善感恩，贵人相帮
抵达卢仝“七碗清风生”之至境，作者以敬畏善念为修行归处。心存敬畏则守规矩、不逾矩，常怀善念感恩则暖世聚缘。这是修行的最高境界，亦是“以善为宗”理念的极致体现，心有光则路自宽，善念所至，贵人相随。
七碗品罢，余韵悠长。作者以“盏中天地悟纲常”，于方寸茶盏照见人心世态，悟透伦常大道；倡“心存礼度家兴旺”，以礼度立身传家，祈家风清正、福泽绵延；言“道随岁月共浮沉”，顺不骄、逆不馁，顺应自然守内心从容；终以“兴，皆自养；昌，皆自量”点破核心真谛——兴衰在己修，成败在己度，福祸兴衰，皆由心生。
纵观全作，作者以卢仝七碗茶诗为结构魂魄，以赵州“吃茶去”禅意为精神境界，将禅意哲思、处世智慧、家风传承、善道修行融为一体。全曲由修口到修心，由立身到立业，由处世到传家，层层递进、步步归真，完美贴合作者内敛修心、向善守度的人格特质，传递内修为本、外求为末的核心主张。
一盏清茶观世相，七碗茶汤悟人生。作者以古典曲牌写当代修行，让千年茶禅文化焕新出彩，更以自身阅历与心性，为世人奉上一部可品、可悟、可行的修身宝典。
吃茶去，亦是修心去，茶韵不息，修行不止。
文：宋玉刚 供稿：焦延峰
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