克里希那穆提：如何让自己得以毫无阻碍地、全然地绽放？

观察者即是被观察者。

克里希那穆提的这一思想，挑战了传统的主客二元对立思维模式，指向一种超越自我分裂和对抗的觉知状态。

在传统的认知模式中，人们习惯将世界分为观察者和被观察者，即主体和客体。

例如，当人们在观察世界时，会觉得自己是独立于世界之外的观察者，世界是被我们观察的对象。

心外无物，心外无理。

我们眼中的外部世界，并非是真实世界本身，而是我们的注意力、思维和思想加工后的产物。

我们并非直接认识世界，而是通过自身的思维与认知框架去理解它；我们所见的世界，实则是由‘关注的选择’所塑造，并非外部世界的全貌。

观察者与被观察者是紧密关联和相互作用的。观察者即是被观察者。

例如，面对同样的信息，不同的人的解读常常大相径庭，因为每个人的关注角度、知识储备、思维、立场、洞察和理解能力或都不同。

一、绝大多数的心理问题，都源自观察者与被观察者分离

绝大多数的心理问题，都源于认为自己不够好，将注意力投射到过去、未来和外界，难以真正地全然投入当下。

从而形成自我分裂和对抗，将自己割裂为“现在不够好的我”与“未来理想的我”，并让前者不断地追逐后者，否定和逃离当下，或与当下对抗。焦虑、痛苦、恐惧和内耗便由此而生，并导致执行力和创造力受阻。

而自我分裂和对抗的根源在于观察者与被观察者分离。

只要观察者（标准、应该、必须）与被观察者（欲望、现状、事实）分离，就必然会导致观察者在否定被观察者，被观察者在反抗观察者，从而自我分裂和对抗。

例如：

我应该平和（但我现在焦虑）

我应该自律（但我现在拖延）

我应该成功（但我现在很失败）

我生活应该顺利（但我现在坎坷）

我身材应该很好（但我现在很胖）

与此同时，只要内心仍存在‘观察者’（那个在审视的我）与‘被观察者’（那个在行动的我）的对立，你就无法真正全然地活在当下。

例如，做事时，观察者在担忧被观察者（我做得好不好？别人会怎么看我？我会不会做不好、会不会失败？）；观察者在期待被观察者（未来更好的我）、观察者在担忧被观察者（我未来能否实现自己的理想）。

而所有对自我的对抗、否定或逃离，都只是在不断地强化那个被我们拒绝接纳的形象，让自己始终处于消耗和对抗当中，不断地消耗自己，永远无法触及内在的安宁和圆满。

例如，当我们想用一个“不自卑的我”来对抗“自卑的我”时，反而会强化了时间的延续，把自卑带到了未来，从而不断地强化和滋养了自卑，进一步加深自我分裂和对抗。

正如克里希那穆提所言：“只要观察者与被观察者之间存在距离，冲突就不可避免。”

二、真正的安宁、自由、丰盈和觉知，来自观察者与被观察者合一

分裂会产生痛苦、烦恼、焦虑和内耗。

将注意力收回，全然投入当下，专注自身，观察者与被观察者合一时，这些问题将自然消融，真正的安宁、自由、丰盈和觉知，将随之涌现。

对此，克里希那穆提强调：“只有当观察者即是被观察者时，才有真正的自由。”

1、过去、当下与未来合一

心若不执，三世本一。

过去只是当下记忆的浮现，未来只是当下想象的生起，它们都发生在当下。

正如《金刚经》所言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

绝大多数的焦虑、恐惧和担忧，都源自于脱离当下。

当不抓取过去时，过去就无法成为你的负担。

当不投射未来时，未来就无法成为你的焦虑和恐惧。

当观察者与被观察者合一时，我们才能真正做到全然投入当下。

当“观察者”（自我）停止用过去的记忆去解读当下，也停止用未来的期待或恐惧去投射当下时，分裂和对抗将自行消散。

2、自我的合一

“我应该成为什么样的人”与“我现在实际是什么样的人”之间永远存在对抗和冲突，使人永远活在期待、焦虑、恐惧和内耗中。

当观察者与被观察者合一时，我们才能真正做到全然接纳当下。

当我们不再活在对“我应该成为什么样的人”的心理投射和追求中、全然地接纳“我现在实际是什么样的人”时，那种因内心冲突和分裂而消耗的能量才会停止。

心灵的圆满，出现在不再自我分裂、否定和对抗，不再自我审判时，而非取决于外在的条件。

3、行动与自我合一

当观察者与被观察者分离时，我们的行动常伴随内在抗拒（我不得不做、我要想办法提升执行力）、自我证明（我要通过行动证明自己）、结果恐惧和焦虑（万一失败怎么办？会不会达不到预期？）

在这种状态下，自我与行动总是割裂的，充满了焦虑和抗拒。

当你的能量被焦虑、纠结与抗拒所消耗，便难以专注做事，反而与成功渐行渐远。

当观察者与被观察者合一时，没有“我在行动”，只有行动自然发生。

行动即是我，我即是行动。

此时，行动，不再是为了达到某个未来的结果，而是当下生命能量的自然流淌。我们将会自然进入极致心流，获得完整能量，行动力和创造力将充分释放，行住坐卧皆是道。

例如，王羲之写《兰亭序》时“不知手之舞之，足之蹈之”，笔墨与心念合一，作品成为“无作者之作者”的流露。

4、自我与他者合一

“自我”之所以能与“他者”对立，是因为有一个“有一个‘边界感明确的我’（观察者）”在不断地比较、区分、排斥他者（被观察者）。

当观察者与被观察者合一时，主客对立消融，我和世界、我和他人的界限感将会变得模糊，万物与“我”在觉知中自然呈现为不可分割的整体，从而超越自我。

这时，我们将会在他人身上，看到自己。共情、慈悲、无分别的觉知将自然升起。

正如庄子所言：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”

忘却身体与心智，才能实现心灵与道的连接。方能见世界全貌，触及本真，达到“天地与我并生，而万物与我为一。”的境界。

当观察者与被观察者合一时，我们将会进入到最高阶的“自我整合”状态。

在这种状态下，时间感消融，分裂得以整合，冲突止息，边界瓦解。心灵不再制造任何妄念、不再执着于任何东西，内在的圆满将会自然降临，生命得以毫无阻碍地、全然地绽放。