西班牙民调支持率逼近19%，青年倒向威权，民主承诺落空

如果这仅仅是一个后物质主义或纯粹关于身份认同的现象，它的民调支持率绝对不可能已经逼近百分之19的高位。在任何一个社会中，社会经济状况永远是那些试图颠覆现有体制的政党借以扩大群众基础的坚实柱石。首先，这种生存的脆弱性已经开始显现。它正在深刻改变极右翼一个关键票仓的政治价值观，也就是青年群体。根据40分贝民调公司在2024年底发布的一项调查数据，百分之22的西班牙年轻人表示，在某些特定情境下，他们会倾向于选择威权主义而非民主制度。或许有人会辩解说，年轻人向来是一个充满反叛精神和不墨守成规的群体，政治冷感在他们之中历来存在。一些深度分析对这种宽容的看法提出了质疑。这些分析指出，这一代人在他们这个年纪，展现出了前所未有的幻灭感。这种趋势萌芽于2000年代，并在2010年经济危机爆发后急剧恶化。

必须铭记的是，在上世纪八十年代，青年群体曾是民主政体最坚定的拥护者之一。令人深思的是，如今这种否定民主的倾向，在42岁以下的群体中比在婴儿潮一代中表现得更为强烈，两者的比例差距几乎达到了一倍之多。因此，这并非意味着这些年轻人变成了统治的狂热捍卫者，无论是在我国还是在全球范围内，情况大概率皆非如此。我们所目睹的，更像是一代年轻人不再能从社会承诺的契约或是自由中感知到同样的意义。这是因为，民主的合法性不仅仅来源于其内在的道德律令，或是它所赋予的平等与自由。

民主的合法性，同样也建立在它所能交付的实际成果之上，即我们坚信它能够为子孙后代提供更优越的福祉。众所周知，对于婴儿潮一代的子女而言，在这个充斥着低廉薪水和失控房价的时代，这种承诺已经彻底落空。顺着同样的逻辑脉络，极右翼势力的版图也开始向其他陷入生存困境的社会群体蔓延。这些群体深切地感受到自身购买力在持续不断地流失。呼声党在初创时期，曾被贴上高收入阶层或纨绔子弟专属政党的标签。但如今，正如玛丽娜·勒庞在法国所领导的阵营一样，圣地亚哥·阿瓦斯卡尔正在失业者和蓝领工人阶层中迅速积聚力量。

尽管如此，不可否认的是，呼声党在选举中的最大爆发期出现在2019年11月。当时，人民党在加泰罗尼亚独立进程之后陷入了迷茫与方向感缺失。也就是说，呼声党是乘着西班牙民族主义狂热的浪潮趁势而起的。虽然该党在2027年大选中究竟能取得何种战绩尚待观察，但真正应当引起警惕的，是它在社会深层扎根的长期潜力。

如果我国的中产阶级继续萎缩，而人民党政府又无力扭转这一颓势，那么圣地亚哥·阿瓦斯卡尔在民调中的支持率极有可能迎来井喷。呼声党策略的一部分，或许正是乐见阿尔韦托·努涅斯·费霍单独执政，从而顺势收割这种广泛存在的社会不满情绪。恰恰因为如此，极右翼的崛起不能被全盘归因于国家层面的民族议题，因为即便是这些核心价值观，在其基本盘内部也正在发生微妙的演变。圣地亚哥·阿瓦斯卡尔曾在官方仪式上怠慢国王，对主教会议提出严厉批评，并频频使用反精英的修辞手法。这与传统右翼阵营中的自由派特质大相径庭。

他的贸易保护主义主张，不再被包装成一种爱国主义的感召，而是试图为民众提供一个经济上的避风港。这背后隐含的前提是，脆弱与动荡已经成为我国社会的结构性常态。他麾下那些年轻的追随者们，口中谈论的人民，其目的并非是为了唤起西班牙民族主义的共鸣，而是为了寻觅一种归属感，一种融入同类群体的认同。在当下的语境里，那种对共同贫困的感知，或是对未来无望的共鸣，在凝聚极右翼支持者方面，其效力几乎已经超越了西班牙国旗本身的号召力。政治动员从来都不是一个纯粹的唯物主义命题。在工人运动的黎明时期，许多罢工的诉求并非着眼于提高薪资或增加休息时间，而是要求工厂主在路上遇到工人时，必须脱帽致意。象征意义同样具有千钧之重。

正如洛尔卡所言，工人不仅需要面包，也需要玫瑰。但在此之外，他们还渴望着另一种东西，那就是对一种无形社会地位的征服。当他们被贬低为动物或被视为未成年人时，他们渴望获得作为一个成年人类应有的尊严。他们渴望成为那个值得别人费心摘下大礼帽予以尊重的人。既然我们并非完美无瑕的天使，我们自然也会去追求那些显得不那么高尚的地位。由于工人阶级始终存在，即便他们从未占据多数，但他们过去有，现在有，未来也必定会存在。这是因为，总会有这样一部分劳动者，为了缓解工厂剥削带来的重压，他们会寻求一种补偿性的满足感。这种满足感来源于，哪怕再怎么卑微，他们至少能在自己家中扮演一家之主的角色。

在这个私人领地里，他们化身为剥削者，剥削着属于他们的家庭无产阶级。这个群体为他们准备晚餐、铺好床铺，并随时响应他们的生理需求，且不能有丝毫怨言。一旦这种等级森严的秩序面临被颠覆的威胁，那些习惯了享受这种特权的电工或短工，会以和最冷酷无情的洛克菲勒一样急切的心情，去召唤那些类似于平克顿保安公司的反工会打手来维护现状。当今极右翼势力在全球范围内的崛起，固然有着不可忽视的物质根源，但点燃这场燎原之火的引信，却首当其冲地来自于象征层面。那是一种对丧失社会地位的恐慌，以及对那些昔日黑暗自由被剥夺的愤怒，而这些剥夺，恰恰是新一波社会运动所取得的令人欣慰的成果。

引发他们不满的，并非仅仅是买不起房子的困境。真正刺痛他们的是，无论你居住在何处，女权主义的浪潮都已迫使你必须去清扫马桶，迫使你必须以尊严相待被你带上床的性伴侣。无论你是在独自居住的豪宅里，还是在与人合租的学生公寓中，亦或是在度假时父母的居所内，这种改变都如影随形。点燃怒火的，并非是由于价格昂贵而无力购买汽车或加不起油的窘迫，如果是那样的话，就不会有人对特朗普和内塔尼亚胡产生共鸣了。真正让他们感到憋屈的，是由于环保运动取得巨大成功而衍生出的种种限制条款。这些条款无情地打破了广告中编织的美好幻象，让他们无法再将汽车视为那个可以肆意驰骋、释放无尽自由的封闭舱室。

驱使他们行动的，并非单纯是对特权阶层种种优待的愤慨，以及这种优待与自身生存困境所形成的鲜明反差。真正让他们感到厌倦的，是如今的议会殿堂，比起像卡诺瓦斯和萨加斯塔那个时代的庄严场所，反而更像是一个可卡因成瘾的网红所身处的混乱据点。当这个网红大肆挥霍那些本应用于支付医疗、教育和高速公路建设的税收时，他的粉丝们却在台下疯狂鼓掌，因为他们对这种新型的特权阶层充满着狂热的迷恋。移民潮带来的种种物质层面的摩擦，并非问题的核心所在。深藏于背后的，是一种带有旧石器时代原始色彩的病态快感，一种渴望拥有一个异类群体并对其倾泻仇恨的本能冲动。

这并非是对平静生活遥不可及的无能狂怒，而是一场针对平静生活本身的猛烈叛乱。这是一种对狂暴行动的渴望，对炽烈情感的盲目追求。他们期盼一种粗暴、直接甚至带有色情意味的全新政治形态，以此来完美契合这个时代狂热而躁动的节奏。

马努埃拉·坎通在《燃烧的想象力》一书中曾深刻指出，五旬节派之所以能够大获成功，正是迎合了这种时代特质。这是一种极其灵活轻盈的信仰体系。相较于天主教体系的沉重与迟缓，在城市边缘的废弃厂房里，狂热的牧师能够瞬间展现奇迹。这种即时性的满足，完美契合了我们这个时代寻觅者这一原型人物的心头所好。宗教领域如此，其他所有领域亦然。当代的个体永远在寻觅，却总是徒劳无功，或者偶尔寻得所求，却又迅速感到厌倦，于是只能迫不及待地开启下一轮寻觅。这种如同患了圣维特斯舞蹈症般永不停息的狂躁，正是法西斯主义的本质。它就像一个被释放出来的幽灵，一旦脱离了神灯的束缚，就绝难再被轻易封印回去。

即便住房危机得到了完美解决，那些心怀法西斯主义执念的人依然会如潮水般涌现。这并不意味着极右翼的最终胜利是历史的必然。回望一个世纪前，当法西斯主义甚嚣尘上之时。那个时代同样见证了基督教民主派和极具战斗性的社会民主派的崛起，正是这些进步力量，为抵抗运动注入了源源不断的鲜活血液。

这些代表着左翼或民主右翼的社会运动之所以能够取得最终的胜利，正是因为他们深刻洞察了那个时代如同奥德赛和普罗米修斯般壮阔的诉求，并找到了满足这些诉求的有效路径。击败法西斯主义的终极武器，从来不仅仅是制定更完善的法律条款，尽管法律的完善是必不可少的。真正能够荡涤一切的，是激发出更加高尚热烈的激情，是唤起那种为了信仰而战的十字军精神。我们需要的是如同圣乔治般勇敢的骑士，在他们四处征战的坐骑行囊里，永远为国家官方公报留有位置，但同时，他们也绝不会忘记佩戴那把斩妖除魔的利剑。