仇金选 | 乐府诗《陇头水》发展流变试探

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本期推出仇金选先生《乐府诗 <陇头水> 发展流变试探》一文，以期与爱好者共同交流探讨。

责任编辑：徐维强

作者简介：仇金选，男，汉族，籍贯甘肃省灵台县，毕业于兰州大学中文系，供职于省直部门。业余爱好古诗词、楹联，甘肃省诗歌创作研究会理事，中华诗词学会会员，甘肃省诗词学会会员，甘肃省楹联学会名誉理事。

乐府诗《陇头水》发展流变试探

仇金选

乐府诗是中国古代重要的诗歌体式，至今有长达两千年的历史，中国古代诗歌中的各种体式，也几乎都是从乐府诗孕育而来。《陇头辞》作为汉乐府的旧题，后来的拟乐府诗作中也多称《陇头水》，是从南北朝拟古乐府开始逐渐发展，到唐代成为中国古代诗歌中行旅诗的一个代表性题材进入高峰，并经宋元一直延续至明清，伴随着古代乐府诗发展的历史进程，也是中国古代诗歌史中持续写作时间最长、最有代表性的乐府旧题之一。概括起来看，《陇头水》经历了“起源→发展→延续”的阶段，同时其内涵也经历了一个不断变化、逐渐丰富的过程。为了描述乐府诗《陇头水》这种发展变化的阶段性特征，我把其划分为三个阶段：第一阶段《陇头水》的起源，可称之为“旅人的愁思”；第二阶段《陇头水》的发展，可称之为“战士的低唱”；第三阶段《陇头水》的延续，可称之为“历史的回响”。

《陇头水》的起源——旅人的愁思

两汉乐府诗在乐府诗史上具有源头和经典双重价值，在汉至唐五代的诗歌发展阶段，乐府诗几乎都是标志性的作品。北朝乐府诗主要产生于黄河流域地区，现存有题有辞者最大一类是鼓角横吹曲，是北朝传入梁朝之后命名的，这组曲子都可入乐演唱，今仅存的21个曲子中就包括《陇头歌辞》，收集在北宋郭茂倩编的《乐府诗集》卷二十五。其中，北朝无名氏的民歌《陇头歌辞》第一首“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。”主要抒发了行旅者的孤苦之情。据南朝刘宋时期郭仲产所著的《秦州记》记载，“陇山东西百八十里。登陇，东望秦川四王百里，极目泯然，墟宇桑梓，与云霞一色。其上有悬溜，吐于山中，汇为澄潭，名曰万石潭，流溢散下皆注乎渭。山东人行役升此而瞻顾者，莫不悲思，故其歌曰。”第二首“朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。”主要描写了行旅之中气候的恶劣和环境的艰险。第三首“陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，肝肠断绝。”主要描写了由流水引发的思乡之痛。据成书于汉代的《辛氏三秦记》记载：“陇渭西关，其阪九回，不知高几许。欲上者七回，上有水，可容百馀家。上有清水四注下，俗歌云。”这三首四言诗《陇头歌辞》都属于北朝民歌，使用的是乐府旧题，采自民间，但在收集整理过程中也不排除经过文人的加工，而且在流传保存过程中不同版本的文字略有差异，这也是目前能看到的乐府诗作《陇头水》保留下来最早的作品。其主题是游子思乡，主要描写旅人的艰苦生活，诗歌以陇头流水作为游子飘零的象征，山路的险峻难行，思念家乡的悲痛情绪跃然纸上。陇山（陇头）位于陕甘交界之处，属于南北走向的六盘山山脉，地势险峻，既是著名的关陇古道必经之地，往来商旅征人穿梭不断，也是古代中原与西北少数民族的过渡地带，其水流声因环境险恶而被赋予哀愁色彩。意象是人类对地理客体的主观感知，诗歌对地理意象的书写，必然经过了诗人的主观选择。北朝民歌《陇头歌辞》最早以“陇头流水”为核心意象，描绘游子漂泊的孤苦与思乡之情，如“陇头流水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝”中“流水”象征游子无依的漂泊感，陇山险阻则强化了离乡的悲怆，展示了“异乡”之感。实际上，正如王辉斌在《从汉乐府到拟乐府——乐府演变论》指出的，汉乐府古题最初都是音乐之题（曲名），而非文学之题（乐府诗名），但在传唱过程中，一些曲调因汉末战乱等原因佚亡，而所流传的曲辞即成为旧题乐府，所谓“曲亡辞存”。南北朝是乐府诗发展承前启后的重要阶段，从魏晋开始，文人大量参与乐府诗创作，实现了汉乐府向文人抒情五言诗的转变。因此，可以推测，大致在南北朝时期，《陇头水》开始由曲名演变为乐府诗题。这一时期的《陇头水》主要借助陇山这个特殊的地理概念，表现行旅者的个体哀愁，融合自然环境与情感体验，奠定了其“悲”的基调，成为行旅诗思乡主题的原型。

《陇头水》的发展——战士的低唱

南北朝是中国古代文学承上启下、融合创新的一个时代，诗歌领域继承了汉魏以来的乐府传统，发展了魏晋时期的文人诗歌，特别是到了南北朝后期的梁、陈时代，南北文化交流频繁，一些南朝文人流落北方，促进了南北诗风的交流融合，乐府诗一时达到鼎盛。南朝梁陈时期，刘孝威题为《陇头水》的五言诗已经成为成熟的拟古乐府诗作：“从军戍陇头，陇水带沙流。时观胡骑饮，常为汉国羞。衅妻成两剑，杀子祀双钩。顿取楼兰颈，就解郅支裘。勿令如李广，功多遂不酬。”作为拟古乐府诗，这首《陇头水》一方面注重保持所拟乐府旧题的“本事”“本义”，另一方面，创作中也有多方面的变革创新，与南北朝民歌《陇头歌》重在歌唱漂泊思乡不同，刘孝威的诗作更多聚焦征戍主题、强化了征战的豪情和悲壮，将意象与征战结合，运用“衅妻成两剑，杀子祀双钩”等典故，赋予其保家卫国的悲壮之美。诗中“顿取楼兰颈，就解郅支裘”凸显征战豪情，同时以李广壮志未酬的结局，深化对功业与命运的反思，融入了书写时事、抒发感情的成分，丰富了《陇头水》的内涵和情感。南北朝时期的这首《陇头水》“陇头征人别，陇水流声咽。只为识君恩，甘心从苦节。雪冻弓弦断，风鼓旗竿折。独有孤雄剑，龙泉字不灭。”也是以征戍为主题，表达了诗人即使在“雪冻弓弦断，风鼓旗竿折”的恶劣环境里，也要独持“孤雄剑”，高唱“龙泉字不灭”，其五六句对仗工稳，全篇使用的是仄声韵，诵读起来具有紧凑有力、激昂慷慨的音乐效果。南梁梁元帝萧绎的《陇头水》“衔悲别陇头，关路漫悠悠。故乡迷远近，征人分去留。沙飞晓成幕，海气旦如楼。欲识秦川处，陇水向东流。”从“悲别陇头”开始，到前路悠悠、故乡渐远，最后“欲识秦川处，陇水向东流”，将无限乡思只能寄托在东流的陇水！诗中虽然充满“古意”，但也体现出讲究辞藻的特点。陈朝诗人徐陵是南朝的代表诗人，被称为“一代文宗”，奉命出使东魏期间江南发生侯景之乱，羁留在邺城长达七年之久，徐陵这段经历对南北朝文学交流和文风的转变都有贡献。他的这首《陇头水》“别涂耸千仞，离川悬百丈。攒荆夏不通，积雪冬难上。枝交陇底暗，石碍波前响。回首咸阳中，唯言梦时往。”整篇格律严整，前三联对仗严谨，一气呵成，尾联“回首咸阳中，唯言梦时往”在点题同时，把思乡之情表露无遗，感染力直击人心，艺术上已经具有“以律作古”即以新兴的格律诗体式创作乐府诗的特点。南北朝梁陈时代谢燮的《陇头水》“陇坂望咸阳，征人惨思肠。咽流喧断岸，游沫聚飞梁。凫分敛冰彩，虹饮照旗光。试听铙歌曲，唯吟君马黄。”也是一首讲究辞藻和格律，艺术上极为接近五律的拟古乐府之作。

在仔细赏读南北朝这些主题为《陇头水》的诗作时，我们可以发现，《陇头水》虽然最早发端于北朝无名氏的民歌，但后来大部分的《陇头水》诗歌偏偏都是由远离“陇头”的南朝诗人创作的，诸如南梁萧绎（梁元帝）、萧子晖、陈朝的江总、谢燮、周弘正、陈叔宝（陈后主）等，可以肯定的是，这些南朝的诗人其行踪足迹从未到达“陇头”这个地理区域，但他们的诗歌却很喜欢借用《陇头水》这个汉乐府中的横吹曲主题来创作，这反映了当魏晋乐府渐趋僵化、失去灵性之后，南北朝民歌带着一种新鲜活泼的气息进入文坛，也体现了南朝文人强烈自觉的“虚构想象”创作意识。可以看到，这个时期的魏晋南北朝文人创作的乐府诗，虽然有很大一部分是不入乐的，但也与非乐府体的徒诗五言仍然有一定的差异，而是保持了汉乐府诗古质的文体特点，与徒诗五言竞取新事、多抒胸臆不同，乐府诗多用旧题，或多或少地受到古辞的影响。正如贾艳雪在《浅谈乐府诗的历史演变》中说，南朝文人“对拟古乐府的热爱一直从刘宋持续到萧梁，当宫体诗人们拿着新生的近体诗去争相模拟鼓吹曲辞和横吹曲辞时，印象中软绵绵的宫体诗人们写了一大批边塞诗，后来盛唐的边塞诗除了直接学汉乐府以外，也没有少从萧梁时代乐府诗中得力。”从南北朝文学交流发展的历程来看，许多南朝文士喜欢将北方地理纳入自己的写作体系，不断拓展文学书写的地域范围，他们笔下的风物景象有时与南方大有不同，笔下场景也出现了变化与扩张。这其中除了自生长地南方进入北方的庾信、徐陵等著名文人外，还有实际上从未涉足过北方的南朝文人，他们的创作中更多的是被孙雅洁在《南朝羁北之士与南北文学融合》中称为对北方的“想象性构写”，其中尤以拟乐府古题之作为典型代表，这一方面西北边域景象是这些想象性构写的主要内容之一。分析这些南朝文人对北方地区想象性构写的诗歌作品，其写作素材有些来源于历史、文学等典籍，有些来源于世代相传的文化记忆。这些文人乐府用旧题，从表面上是看不出其与“古辞”之间的联系，这种时候，往往会产生文人拟乐府与古辞或旧篇毫无关联的感觉。但事实上，每一拟作新篇，都是以其各自的方式，取得其作为一首乐府诗的资格。阅读这些诗歌文本，虽然有因为作者缺乏在场感而导致的流于刻板、程式化问题，但另一方面这些包括“陇头水”“玉门关”等等在内的地理坐标不仅仅是一个地理点位，同时也承载了堆叠其上的文化内涵，而在地理坐标被转化为文化符号时，其历史和文化意蕴自然也被代入新的诗歌文本之中，此时的“陇头水”开始具备诗歌独立意象的特征而成为一个“文化符号”。这可能是这一时期题为《陇头水》诗歌的最大价值和意义，而这些南朝诗人也成为《陇头水》诗歌从乐府民歌走向文人创作的重要推动力量。

唐代是在南北朝诗歌交流融合的基础上发展起来的诗歌高峰时代，伴随着从军、出使、赴任、诏征等，文人学士的生活全面展开，乐府诗由此也进入一个十分繁荣的时代。正如严羽在《沧浪诗话》中所说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感发激动人意。”尤其是初唐至盛唐，复古拟古之风盛行，这时候流行以乐府古题描写时事、抒发感情，乐府诗创作数量大增，艺术上也向着格律化、歌行化方向发展。同样是描写征人，初唐杨师道的五言排律《陇头水》“陇头秋月明，陇水带关城。笳添离别曲，风送断肠声。映雪峰犹暗，乘冰马屡惊。雾中寒雁至，沙上转蓬轻。天山传羽檄，汉地急徵兵，阵开都护道，剑聚伏波营。于兹觉无渡，方共濯胡缨。”虽然也能感受到古乐府“陇头水”的“本事”“本义”，但我们读起来更能由景入情，从情景交融的描写看到征战健儿英勇无比的场景。诗人将边塞风光、战争残酷与家国情怀融合，通过“笳添离别曲，风送断肠声”的描绘，借寒雁、冰马等意象渲染边塞苦寒与战士的牺牲精神。初唐诗人员半千的这首《陇头水》“路出金河道，山连玉塞门。旌旗云里度，杨柳曲中喧。喋血多壮胆，裹革无怯魂。严霜敛曙色，大明辞朝暾。尘销营卒垒，沙静都尉垣。雾卷白山出，风吹黄叶翻。将军献凯入，万里绝河源。”通过“旌旗”“喋血”“裹革”“营卒”“都尉”“将军”“献凯”等等一系列战争的代表性意象，描写了战士从出发、行军、战斗到凯旋的场景，可以看做唐代《陇头水》作品中描写战争的代表作。初唐四杰之一的卢照邻五言律诗《陇头水》“陇阪高无极，征人一望乡。关河别去水，沙塞断归肠。马系千年树，旌悬九月霜。从来共呜咽，皆是为勤王。”从“陇坂”“征人”写起，到“关河”“沙塞”以及战马、旌旗，结尾一联“从来共呜咽，皆是为勤王。”堪称情景交融、卒章见志。明代周珽编纂的《唐诗选脉会通评林》评曰：“极惨极苦，可悲可恨。结语更有无限感慨之思，含而不露。” 初唐对律诗成熟做出贡献的沈佺期的五言律诗《陇头水》“陇山飞落叶，陇雁度寒天。愁见三秋水，分为两地泉。西流入羌郡，东下向秦川。征客重回首，肝肠空自怜。”紧扣“陇头水”的主题展开，章法清晰，句法娴熟，对仗工稳，大有飞流直下之感。从艺术效果看，沈佺期的乐府诗创作做到了声韵调与乐府体的深度融合，在乐府诗创作中完善了近体诗。

值得注意的是，经过南北朝和初唐、盛唐的诗歌创作积淀，这时候《陇头水》不但作为一种主要的拟古乐府体裁“旧瓶装新酒”，同时，其本身已经逐渐演变成为一个具有特定内涵的诗歌意象。 例如唐代诗人鲍溶在《陇头水》中说“陇头水，千古不堪闻。生归苏属国，死别李将军。细响风凋草，清哀雁落云。”在这里，“陇头水”已经完全是是“愁不可闻”的代名词了。元代学者辛文房所编的《唐才子传》对这首诗评论：“（鲍溶）家苦贫，劲气不挠。羁旅四方，登临怀昔，皆古今绝唱。过陇头古天山大阪，泉水呜咽，分流四下，赋诗曰'陇头水，千古不堪闻……'其警绝大概如此。”另外，大诗人李白也在《相和歌辞猛虎行》中说“肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴”，直接就将“陇头水”作为旅人“肠断”的否定性原因，由此可见，这时候“陇头水”已经成为人们公认的寄托“愁思”“肠断”的诗歌典型意象了。这点也能从唐末罗隐五律《陇头吟》的首句“借问陇头水，终年恨何事”以及唐末诗人翁绶的七律《陇头吟》的首联“陇水潺湲陇树黄，征人陇上尽思乡”看出来。可以说，唐代是“陇头水”的诗歌意象发展成熟的时代。有唐一代，东西交通是大唐民族交流和军事斗争的主体方向，特别是从初唐到盛唐，由长安、洛阳前往河西、陇右地区的文士极多，且多为名人，像卢照邻、骆宾王、李峤、陈子昂、王维、岑参、高适、王昌龄等。所以，这时候的“陇头水”往往成为边塞苦寒与战士坚毅的双重象征，诗人们结合边塞风光和战争场景继续发展了这一意象，将边塞风光、战争残酷与家国情怀融合，使得其情感内涵更为复杂，通过一系列典型性意象渲染边塞苦寒与战士的牺牲精神，这时的“陇头水”寄托了对战士的同情，成为了边塞诗的重要元素。钱志熙先生在《群体诗学与个体诗学》一文中，提出了“群体诗学”与“个体诗学”这一对概念，“群体诗学”是指不太看重作者、主要反映群体意识的文学，我认为，乐府古题《陇头水》在南北朝早期的民歌《陇头水》就可以视作“群体诗学”，而唐代以后以文人创作为主的拟古乐府《陇头水》则属于“个体诗学”了。

《陇头水》的延续——历史的回响

从中国古代诗歌史来看，虽然乐府诗的发展成就总体上在唐代及其以前，但宋代以后乐府诗的创作仍然在延续，仍有大量的古题乐府诗存在，特别是生命力旺盛的乐府旧题《陇头水》仿佛仍在壮年，题名《陇头水》的诗歌源源不断创作而出，“陇头水”的意象继续得到了延续与深化。例如北宋王安石的五言律诗《送董传》“悠悠陇头水，日夜向西流。行路未云已，归人空复愁。文章合用世，颜发未惊秋。一听秦声罢，还来上国游。”应该属于一首想象型的“陇头水”，可能是王安石送董传到秦陇一带时，诗人借想象的场景表达送别的感情，从诗情诗意上延续了陇水西流、行人含愁的意象内涵。而南宋政治家、爱国诗人曹勋的《陇头吟其一》“ 乌落黄云塞草秋，陇头之水东西流，水声呜咽鸣啾啾。马闻思旧枥，人闻思旧丘，年年征战无时休。无时休，谁能到此求封侯。”在情景交融之间，又发出了对“年年征战无时休”的抱怨，透露出了“反战主义”的思想情绪。而著名爱国诗人陆游的写于1196年的《陇头水》则体现了报国无门的境地：“陇头十月天雨霜，壮士夜枕绿沈枪。卧闻陇水思故乡，三更起坐泪数行。我语壮士勉自彊，男儿堕地志四方。裹尸马革固其常，岂若妇女不下堂。生逢和亲最可伤，岁辇金絮输胡羌。夜视太白收光芒，报国欲死无战场。”特别让诗人感慨万分的是“生逢和亲最可伤……报国欲死无战场。”同样一个地方——陇头，同样一件事情——战争，在南宋政治家、爱国诗人曹勋的笔下表达的是“厌战主义”的思想情绪，而在爱国诗人陆游的笔下则是“报国欲死无战场”的愤懑，这也体现了这一时期诗歌开始反映个性化的思想观念和价值追求。

明代初期和中期乐府诗一度繁荣，文人拟古乐府诗的数量倍增，如高启、李东阳、李攀龙、王世贞、陈子龙等每人创作的古乐府诗都在百首以上。典型的如刘基的《陇头水》说：“ 陇头水，征夫泪，征夫之泪滴陇头，化为水入秦川流。水流向秦川，呜咽鸣不巳。何因得天风，吹入君王耳。”一方面表达了陇头征人的悲苦，另一方面结尾发出了对其悲情的“天问”：何时陇头的征夫之泪，才能借着“天风”吹入君王之耳呢？而高启的《陇头水》“人间何处无流水，偏到陇头愁入耳。夜杂羌歌明月中，秋惊汉梦空山里。陇阪崎岖九回折，声随到处长呜咽。欲照愁颜畏水浑，前军曾洗金创血。回头千里是长安，征人泪枯流不干。”首句就揭示了“陇头水”这一传统意象的内核，即“人间何处无流水，偏到陇头愁入耳。”以下从水声“夜杂羌歌”“秋惊汉梦”“到处呜咽”一步步递进，最后到“欲照愁颜畏水浑，前军曾洗金创血”，更令人触目惊心！全篇能够将自然景观与主观情感紧密结合，通过一个个细节强化了愁苦的个性化体验，使意象更具感染力和穿透力。除了以上两位诗人之外，明代中期乐府诗创作在文人中重新掀起热潮的大背景下，由于文坛领袖李东阳提倡复古，以及前后七子在创作中热衷于“尺寸古法”，这一时期的乐府诗创作既有直追魏晋乐府的苍凉古直之作，也有形式与内容不能交融的流弊。其中诗人江源、唐寅、沈一贯、阮大铖等人的《陇头水》都可圈可点，各有其艺术特色。可以看到，直到明代，《陇头水》这一传统诗歌主题并未停止演进，而是继续在深厚的历史积淀中发酵和升华，后世诗人常借《陇头水》追怀汉唐边功，将流水与战争创伤相联系，赋予其历史穿越感，令人感受到一种历史的“回响”。直到清代，朱彝尊、陈廷敬和戴亨等仍然写作了一批较有艺术感染力的《陇头水》诗歌，成为传承一千多年的乐府诗《陇头水》的最后余响。

总结起来，从《陇头水》的发展演变过程看，其最初作为诗歌描写的自然景观，从北朝民歌起源，逐渐成为漂泊和思乡的载体，在南北朝末期至唐代融入征战、边塞生活，并被赋予家国情怀，成为边塞诗的重要主题，宋元以后延续并深化悲情，加入更多时代元素和个人命运的感慨。《陇头水》作为典型意象的符号化过程，也是其从具体的地理景观到抽象的情感象征的累积过程。从美学特征来看，“陇头水”意象以“悲”为基调，通过情景交融的手法强化抒情张力，成为边塞诗“慷慨悲凉”风格的代表。其影响贯穿乐府诗创作，甚至在现当代文学中仍被视为边塞文化的符号。“陇头水”从地理景观到文化符号的演变，折射出古代文人对边塞生活的深刻观察与情感投射，其内涵的层累与变迁，亦是中国诗歌史中家国情怀与个体命运交织的一个缩影。

（图片均来自网络 )