我们对“民族”还有多少误解？

哲学家叔本华说“它，只会教你去恨见都没见过的人”；

宗教学家克里希那穆提说“有智慧的地方，没有它”；

诗人塞缪尔·约翰逊说“它，是流氓的最后避难所”；

科学家爱因斯坦说“它，是一种幼稚病，是人类的麻风病”。

它就是“民族主义”。

自《威斯特伐利亚和约》签订以来，民族主义一手摧毁了旧欧洲的国际秩序，让世界最终形成了200多个主权国家；也掀起了两次世界大战的腥风血雨，成为了战争、动乱的最大导火索；

直到今天，“民族问题”依然是国家间最大的外交事务；也是网络上争论最多的议题。

爱它的人，视其为天使；恨它的人，视其为魔鬼。其根源就在于，对“民族”，我们始终有误解。

而澄清这些误解，对世界与历史的认知也许会更加清醒。

▋误解一：民族、国族、种族不分

什么人才算中华民族的一员？

有人说，出生于中国就算。那生在杭州的燕京大学校长司徒雷登是中国人吗？

有人说，黑头发黑眼睛黄皮肤的就算。那全美首位华裔州长骆家辉就是中国人了？

有人说，说汉语的就算。那梁静茹、孙燕姿算不算？反过来说，那些高鼻深目，不说汉语的少数民族算不算？

之所以会产生这样的误解，原因就是很多人混淆了民族、种族和国族这三大概念。

种族是基因的产物，一般从外貌上就能分辨出来，维吾尔族长得就是跟汉族不一样；

国族是政治的产物，一个人属于哪个国家可以改，奥地利人哈耶克，后来就成了英国人；

而民族则是文化的产物，所以安东尼·史密斯的《民族主义：理论、意识形态、历史》中认为，一个民族至少应该有自己的名字，拥有共同的语言、共同的生活地域、共同的生活方式和共同的历史记忆。比如德意志民族、盎格鲁撒克逊民族、大和民族。

一个国族可以有不同的种族和民族，比如中国种族中有黄种人和白种人，多达56个民族；一个民族可以有不同国族，身处不同国家，比如犹太人遍布世界；而一个种族可以分化成不同国家、不同民族，比如日耳曼人如今已分化出了德国、英国、荷兰、瑞士等多个国家。

可见三者只有一字之差，内涵却有天壤之别。而大部分民族的争论，其实都是概念的争论，三者混着谈。

▋误解二：民族是天然的、一成不变的

▲“五月花”号

很多民族主义者，动辄喜欢谈，XX民族历史悠久、XX民族地大物博；纳粹德国甚至实行了净化、培育雅利安民族纯洁性的“生命之源”计划。

之所以如此，因为他们觉得，民族是天然的、一成不变的。

殊不知没有一个民族不是融合的产物，不是变动的产物。

正如盖尔纳在《民族与民族主义》一书中所言，民族是社会和文化隔离的产物。当两个不同民族融合太久，就成为了一个民族，比如中华民族就是中原民族与周边少数民族不断融合的产物；而当同一民族，分离太久之后，自然就变成了两个民族，比如德国和英国，本是同根同源的日耳曼族，如今没有人会认为他们是同一民族。

本尼迪克特·安德森《想象的共同体》中则进一步认为，民族是被建构出来的，是想象的共同体，从来都不是天然的。

这种“共同的想象”，可能来源于一块新疆域的人群与母国产生了隔离，比如美国的诞生；也可能来源于一场战争，比如二战中非洲、亚洲、东欧很多民族的国家意识觉醒；也可能是一场宗教信仰的划清，比如克罗地亚人和塞尔维亚人；

甚至可能仅仅是因为一个名字，在人们的心中形成一道鸿沟，比如原本存在流动的胡图人和图西人，就因为比利时人的人为划分，成为了泾渭分明的两大民族。

所以，民族不是一成不变的，而是在历史、区域、族群中相互转化、融合、分裂的产物。

▋误解三：民族是古已有之的

▲西班牙格拉纳达战役

顺着认为民族是天然的、一成不变的，很多人还会陷入另一个误区，即认为民族是古已有之的。

比如吵得热闹的“岳飞是否是民族英雄”“屈原是不是爱国”“郑成功是不是汉奸”等争论。

这些争论，其实是一种时空错置，用当下的意识形态审判古人的行为，好比用清朝的剑斩明朝的官。

陈晓律在《魅力与迷惘：欧洲民族主义五百年》一书对近现代欧洲历史的梳理，他发现，民族主义最早诞生在欧洲，其历史最多不过500来年，最早可能始于西班牙的祖国统一；法理上得到确定，是在结束三十年战争的《威斯特伐利亚和约》上；而真正传播到全欧洲乃至世界，其实要到法国大革命。

也就是说，如果问一个中世纪、古罗马、古希腊的人——“你是谁”，他只会说我是XX领主、XX行省、XX城邦中的人，绝不会说我是XX民族或国家的人，更不会有着对某些领土、英雄的向往与追溯。

其实，中国也是如此，清末以前的人，可能有一些华夏或中原认同，但绝不会有什么民族认同，更不会因为民族问题发起战争；甚至有人认为，中国人真正意识到自己是一个民族，可能要“归功”于抗日战争。

也就是说，民族作为一种共同体认同，一种意识形态，其实很晚才产生。

▋误解四：民族主义极好或极坏

正因为对民族存在诸多误解，很多人对民族主义常陷入两种极端情绪。

一部分人觉得，民族主义是洪水猛兽，是政府用来维护自己统治的工具，声称“有智慧的地方不会有民族主义”，抛弃民族主义国家才能走向文明。

这就忽略了民族主义的价值。民族主义是一种朴素的情绪，它可以在国家危难时刻，让国民团结一致，甚至不惜付出生命的代价。历史上，波兰曾三次亡国，但每一次亡国，都能依靠民族主义重生。

民族主义是延续文化和传统的动力。抗日战争期间，中国半壁江山沦陷，平日过惯了优越生活的学者们，却可以风餐露宿到西南保存中国文化的火种。

民族主义是压制其他危险思想的封印。比如非洲国家，就因为缺少民族主义，导致部族争斗不断，血流成河。

而另一部分人觉得，民族主义完美无缺，是一个国家的灵魂。这就忽略了民族主义的危险。

就像奥威尔所说，民族主义是战争的摇篮，它会让人因为国家的强大，忽略自己的弱小，变得好战。

二战时，德国和日本的军国主义无不来源于民族主义的狂热。

所以，卡尔顿·海斯曾探讨过民族主义催生军国主义的过程。他认为，民族主义也会让人变得敏感排外，看见点儿啥都觉得是“辱华”，越愚昧越保守，越保守越愚昧，义和团就是例子。

约翰·多恩说“每个人的死亡都是我的哀伤，因为我是人类的一员。不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣！”

基于对民族的错误认知，民族主义如今已经泛滥成灾。把同为人类的我们，分成你们、我们。使得很多人在面对他者的时候，抱有一种受害者心态；在面对外来文化时，处于一种应激状态。

民族主义珍贵而危险，既值得我们珍惜和善待，又必须要控制和警惕。只有看清了民族主义的本质，才能让其成为我们发展的动力而非阻力。

为此，诚挚推荐“读懂民族主义五书”——

●本尼迪克特·安德森《想象的共同体:民族主义的起源与散布》

作者本尼迪克特・安德森以“哥白尼精神“独辟蹊径，从民族情感与文化根源出发探讨了不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体“，力图提出一个解释上述关于民族与民族主义问题的新的理论典范。

安德森将民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物“，将民族定义为“一种想象的政治共同体“。 他认为这些“想象的共同体“的形成主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。

●安东尼·史密斯《民族主义: 理论、意识形态、历史》

本书从历史学、社会学、国际关系学乃至人类学的角度对民族主义这一概念进行了深入研究，具有广阔的历史和社会背景。书中系统地剖析了民族主义这一概念及西方理论流派关于此的主要争论，融会各种流派对民族主义的解释的同时展现自己的观点，承前启后，被认为是民族主义研究无法绕过的一本综述性理论著作，也是对民族主义这一跨学科研究领域感兴趣的读者和研究者不可错过的经典佳作。

●欧内斯特·盖尔纳《民族与民族主义》

本书从社会根源来阐释民族主义，认为民族主义的社会根源在工业社会组织中。盖尔纳教授认为，一个以富裕和经济增长为目标的社会，依赖于创新、职业流动、大众传媒、全民识字和共同的、标准的习语教育，在这样的社会中，人的身份是由文化决定的，所有这些都改变了文化与国家之间的关系。

●埃里克·霍布斯鲍姆《民族与民族主义》

本书是民族与民族主义问题研究的经典之作，论述了这一问题在欧洲近两百年历史中的种种表现及其内涵之演变。作者回避了对民族的概念和标准等问题的纠缠，着重于它们的变迁与转型，并借助于民族主义的研究来说明民族问题的复杂性。

●陈晓律《魅力与迷惘: 欧洲民族主义五百年》

破解欧洲民族主义的迷思，阐明欧洲民族国家演进的历史趋势。本书清晰梳理了欧洲各主要民族国家发展历史— —西班牙在传统走向现代的道路上徘徊前行，谋求自洽；意大利融入欧洲一体化，对地区不均衡发展、南北问题等实施各个击破；英国完成由绝对主义君主国家向现代民族国家转化的任务，在帝国的黄昏陷入民族主义回归的迷惘；法国重振民主自由平等的民族元素，通过定位自身来定义欧盟的未来；德国挣脱出极端民族主义的牢笼，涅槃重生；俄罗斯则着眼于自身独特道路的发展，力图再次崛起。

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添加：Leonardo2010317