坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（386）

有人总是通过深奥难懂的事实让对手不敢质疑，通过专业术语，让对手害怕承认自己的无知。而且，一个人只要满嘴说的都是上面这两种话语，通常会让别人，特别是不懂的人，以为这个人挺懂。
——坤鹏论

原文：

当他们正由要素组成意式的同时，

又宣称意式脱离那与之形式相同的本体而为一个独立实是，

所有这些疑难就自然地跟着发生。

解释：

当柏拉图学派一方面试图用更基本的要素来解释和构建理型的同时，

柏拉图学派认为，最高的理型，比如：善，正如字母拼出音节一样，

可能是由一些更基本的通种，比如：一、存在等构成，

从逻辑上讲，这些构成要素——通种，是先于理型的。

另一方面，他们却又坚称：理型是脱离于那些与它们形式相同（即分有它们）的具体事物，而独立存在的一个实体。

而这是理型论最核心的命题——理型（如美的理型）与具体的事物（美的花、美的山川）是分离的、独立存在的。

但正是这种自相矛盾的双重操作，自然导致了前面讨论的所有那些无法解决的逻辑难题。

这就像一个人同时声称：

这栋房子是由砖瓦（要素）盖成的，说明砖瓦逻辑上先于房子；

但这栋房子又是最原始、最先存在的实体，砖瓦和所有其他房子都依赖于它，说明房子逻辑上先于砖瓦。

正是这个矛盾，引出了上面的疑问：

理型到底是普遍的还是个别的？

如果理型独立，它自己是什么构成的？

我们如何能认识这种既普遍又个别的奇怪实体？

简言之，理型论从一开始就走上了一条自相矛盾的路，

既想理型当作构建世界的终极积木（这要求它是最根本的），

又不得不承认理型本身也是由更小的积木拼成的（这说明它不是最根本的）。

原文：

但是，如以言语要素为例，

若这并不必需要有一个“本α”与一个“本β”而尽可以有许多α许多β，

则由此就可以有无数相似的音节。

解释：

但是，如果用言语的要素（字母）这个比喻来思考，

如果我们并不需要假设存在一个独一无二的、作为原型的本α和本β（即α和β的理型），

而完全可以承认世界上有许许多多个具体的α和许许多多个具体的β。

这是亚里士多德对理型的根本修正，否定了唯一原型的必要性，

比如：字母α的普遍形式（怎么写、怎么读）并不需要一个独立的α实体存在，

只需要在无数具体的书写和发音中被例示出来即可。

那么，用这些许许多多的α和β，我们自然可以组合出无数个相似的βα这样的音节。

而这正是语言和现实世界运转的真实方式，

同一个音节模式，比如βα可以在不同时间、不同地点被重复无数次，

而不需要依附于某个唯一的βα理型。

普遍性（音节型式）通过个别事物（具体的发音或书写）得以实现，

世界的丰富性和规律性也因此成为可能。

在此亚里士多德借比喻阐述了自己的核心观点：

第一，普遍性无需独立存在：像α这样的普遍形式，不需要一个独立的本α理型，

它的存在方式就是在不同质料中反复被实现（如在不同的声音、不同的笔迹中）。

第二，个别事物是普遍性的载体：正是因为有许多α许多β（即无数个别的、具体的实例），

普遍的型式（如βα这个音节结构）才能显现出来，并被我们认识。

第三，知识依然可能：我们通过观察无数个具体的α，抽象出α的普遍特征；

通过观察无数个βα的实例，认识到βα这个音节结构的规律。

知识正是这样从个别中归纳出普遍，再应用到个别中去。

简而言之，世界不需要一套唯一的、独立的理型字母表，

我们拥有的就是大量具体的、相似的个别事物，即许多α，

从它们之中，我们就能总结出普遍的形式和规律（α的型式），

并用这些规律组合出无限丰富、有序的世界（无数相似的音节）。

这才是知识和存在真实运作的方式。

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