曹炳建：《西游记》“讲道说”诸版本的文学批评

虽然《西游记》被讲道说者们看作一部阐述金丹大道的道书，但实际上《西游记》是一部长篇小说，这就使讲道说者们在其评点过程中，自觉或不自觉地对《西游记》的思想成就和艺术魅力进行了客观的探讨。

《西游记汇评本》，曹炳建、韩洪波辑著，大象出版社2025年6月版。

过去，学者仅仅注意到“讲道说”诸版本宣扬道教金丹大道的一面，却很少注意其评点文字的合理内核，这显然是不客观的。

总体来看，“讲道说”诸版本对《西游记》的思想和艺术成就的揭示，最集中地体现在证道本中，其他版本虽然也有部分评语富有价值，但总体来说则要逊色许多。

一、“讲道说”诸版本对《西游记》思想内涵的揭示

“讲道说”虽然认为《西游记》是阐述道教的金丹大道，但对《西游记》其他方面的思想内涵亦多有揭示。这主要表现在两个方面。

首先，评点者借题发挥，揭露和批判社会的种种弊端，表达自己的不平之气。如证道本第三回总批曰：

猴属簿子,老孙将有名者一概勾之,固是快事。但古今来如回夭跖寿,庆富宪贫,种种不平,令人扼腕，安得一个毛脸雷公时时打到森罗殿上耶？

第八回总批又说：

如来胪列四大部洲众生 ,独盛陈南赡部洲淫杀谤慢之恶。此非嗔恨南赡部也,正是慈悯南赡部处,使赡部之人自知其恶……。至其历数赡部之恶,至真至确,犹觉作者厚道,未能尽其万一。

第八十三回总批说：

西陵汪氏蜩寄刊本《西游证道书》第一回

《西游》中有两鼠妖：一为黄风洞之貂鼠，偷如来之琉璃清油；一为无底洞之白鼠，又偷如来之香花宝烛。以佛祖灵山福地，而犹不免于耗窃，其可恨如此。安得告之天公，令世间永绝此种耶？

这些评语，都针对当时社会的现实有感而发。

再如第十九回乌巢禅师向唐僧讲述西天路上将要遇到的魔难，其中有“老虎坐琴堂，苍狼为主簿”等语，证道本夹批说：“二语似不止说西方魔怪，请试思之。”实际上这里的“琴堂”，指的便是官府。

《吕氏春秋·察贤》记载：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”[1]后遂称州、府、县署为琴堂。至于“主簿”，是官府中掌管文书的佐吏。证道本这里所谓的“请试思之”，正是提醒人们对官府本质的认识。

元至正嘉兴路儒学刻明修补印本《吕氏春秋》

甚至如真诠本这样以宣扬丹道学为主的版本，也有不少愤激之语。作品第五十六回强盗吊打唐僧索要钱财，唐僧被拷打不过，将悟空供了出来，真诠本就针对此处点评道：

妙哉！仙师都写的是包苴说合的情形，吊打虚招的扳害，忽入一“供”字，曰“没奈何，把你供出来”，曰“承抬举，正是这样供”，分明指的是贪墨吊打，衣冠中之大盗。……贼道：“将盘缠留下，免得动刑！”行者道：“说开，盘缠须三分分之。”曰：“就要瞒着他师父留起些儿。”曰：“若多时，也分些与你。”语语宛肖酷刑禁吓、说事过钱、行贿分赃口吻；即听讼一节而状有心作恶之为害,即《大学》就岸狱之末而释畏志之本之义。

第四十回又针对火焰山众神的话来展开议论：

众神道：“把我们头也磨光，弄得少香没纸，血食全无。”“毁庙宇，剥衣裳，不得安生。”非火性之蕴隆为害而何？如贪吏势焰，酷烈为虐，朘民膏而剥地皮者，其心其害，亦犹是也。

第六十二回又针对祭赛国相关故事评论说：

国中文不贤，武不良，君无道，致生妖孽雨血盗宝。四方失望，由上召之，乃反归罪于众僧，何异己不修心迪德，而怨天尤人？曰“昏君”，曰“赃官”，曰“千般拷打，万样追求”，曰“前两辈已被打死，今又捉我辈问罪”，俱极拟烦刑厚敛、贪酷朘生、枝蔓诛求、积习旧染之污也。

翠筠山房藏板《西游真诠》

在这些评语中，作者将强盗的截路比附为官府的贪墨吊打、行贿分赃，将妖怪们索要常例钱比附为官府“贪吏势焰，酷烈为虐，朘民膏而剥地皮”，说明作者对封建官府“文不贤，武不良，君无道”的本质还是有清醒的认识的。

正旨本亦有某些评语有一定的价值，如第五十六回评语说：

此回甚是难解。……再四澄心细读，方知作者之意，特因“以贼作子”四字发挥。此四字本出于《楞严经》。试申言之：女乐来而孔子去，飞廉用而西北囚，骊姬得宠而申生身亡，秦桧专权而武穆被害，此古人之以贼作子者也；因富贵势禄而败节，声色货利而丧身，世俗之以贼作子者也；以昭昭灵灵为主人，浮浮扬扬为本体，天枢塞而天机停，学人之以贼作子者也。可甚道哉！

评点者抨击了当时社会种种不合理现象。

作品第二十一回写护教伽蓝变化成庄院，为孙悟空治疗被黄风怪吹伤的眼睛，第二天早上醒来，却不见了庄院。八戒说道：“这家子惫懒也。他搬了，怎么就不叫我们一声？通得老猪知道，也好与你送些茶果。想是躲门户的，恐怕里长晓得，却就连夜搬了。”

《杜诗详注》

正旨本就在此处夹批说：“抵得老杜一篇《石壕吏》。”把《西游记》的相关情节和杜甫的《石壕吏》联系起来，准确地把握了作品的思想内涵。

其次，揭示《西游记》的哲理性内涵，抒发评点者的人生感叹，表现评点者的淑世心肠。如证道本第十五回总批曰：

观音之劝行者曰:“你当年未成人道，且肯尽心修悟。今日脱了天灾,怎么倒生懒惰?”严警痛切,一棒一血。世人生于忧患,死于安乐。所谓本领既大,心计转粗,不复能唱《渭城》者,比比皆然,可胜悲悯。

“世人生于忧患，死于安乐”，“本领既大，心计转粗”，正是社会的一种普遍现象。第三十三回总批曰：

尝叹“名”之一字,真天地间大利大害之所在。……语云：“直木先伐,甘井先竭。”又云:“兰以香自焚,膏以明自煎。”名之为累久矣。因读传中“树大招风风撼树,人为名高名丧人”之句,不觉为之投笔三叹。

人类追求名，是人之常情，但到了为名所累，反而会对自己造成伤害。

《通易西游正旨》目录

再如第四十二回写孙悟空不敌红孩儿，到观音菩萨处搬救兵，菩萨要求孙悟空以一根救命毫毛为当，孙悟空不肯，菩萨骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”正旨本此处夹批说：“求道忌吝啬，因其昧于轻重大小。”

含评本此处夹批亦曰：“二语极诙谐，极入理。老子以慈俭为宝。慈与姑息为邻，俭与吝啬为邻。邻者须要分别，方可为受教之地也。”这里虽然是针对道教修炼而言，但对一般人亦有重要的启示作用。

二、“讲道说”诸版本对《西游记》艺术美的揭示

“讲道说”诸版本对《西游记》艺术美的提示，主要表现在以下几个方面：

其一，揭示《 西游记》的奇幻特征。如证道本第三十三回总批曰：

黄永年、黄寿成点校《黄周星定本西游证道书》

说到装天葫芦处,行者云：“天若恼着我,一月常装他七八遭。”玉帝云:“欲借天装,天可装乎?”哪吒云:“天也装得。”小妖云：“放了天罢。”无处不令人绝倒,足使邹衍丧其雄谈,秦宓亡其诡论。

第四十六回总批曰：

行者种种赌斗,尚俱在人意中。独道童变沙弥一节,则匪夷所思矣。我想作者之心 ,定与心猿之心无二。

《西游记》奇幻笔墨的重要特色之一，便是“幻中有真”。诸评点者亦注意到了这一特点。如证道本第十一回回评曰：

此一回亦只是楔子耳，而描写冥府景象，如阴山、地狱、奈何桥、枉死城等处，何其愁惨悲凉。及太宗回阳复辟，赦罪恤孤，怨女出宫，死囚离狱，行种种诸善事，又何其光明快乐。此《阿房宫赋》中所谓“春光融融，风雨凄凄，一日之间，而气候不齐”，又不止于刘褒之画云汉而觉热，图北风而生凉已也。作者于此，想有天堂、地狱在其笔端。

再如第六十回评语曰：

《西游证道书》插图

篇中描写罗刹、玉面两妇处，曲尽世间妻妾闺房情态。想作者运腕之妙，殆所谓浸假而化左臂以为鸡，浸假而化右臂以为弹者矣。

第八十一回评语又曰:

描写行者佛殿一段情景，香烟人气，非花非雾，悄悄冥冥中，仿佛如见其影，如闻其声，应是现桑濮身而为说法。

第九十七回回评又曰：

从来叙事文字，巧拙从何而分？只是拙者说真成假，巧者说假成真耳。如此回所记载，宁必确然实有其人其事哉，而传神写照，咄咄逼人，令读者一读不敢疑其假，再读不容不信其真。且无论寇媪之诬诳，贼口之供招，狱卒之侵凌，与夫豆腐翁媪之私语，只如陈少保、寇铭、铭老儿、张旺、张氏穿针儿、姜乾一、姜坤三许多姓名，凿凿可据，竟不知与陈光蕊、刘洪一回事实孰真孰假。即起左、马两君而操觚，恐亦未易有此。

西陵汪氏蜩寄刊本《西游证道书》目录

所谓“想有天堂、地狱在其笔端”，“说假成真”，“传神写照”云云，正是就《西游记》的“幻中有真”而言。

再如证道本夹批“荒唐极矣,说来却似逼真。奇绝,奇绝”(第三回)、“荒唐极矣!说来恰像实事”(第三十八回)、“自然之理,情景逼真”(第五十二回) 、“翁妪爨门私语，咄咄逼真，何异吴道子传神写照”等，也都揭示了《西游记》“幻中有真”的特点。

真诠本亦不乏对《西游记》“幻中有真”的特点的提示。如第六十回针对孙悟空到摩云洞寻找牛魔王，真诠本评道：

至假意探问，托词激怒，以及唬走跟随，倒怀撒娇，哭笑温存，诸般情态，写得有声有色，恍然如见其形，如闻其语，所以明尤物动人，堪爱堪怜；大力之系恋，销魂夺魄也。

同一回写孙悟空变作牛魔王，到芭蕉洞骗取罗刹女的芭蕉扇，真诠本又评论说：

极拟夫妻叙阔，姿态横生：或颦笑中带妒，或肃雍内含娇；或假怒里默逗真心，或娇嗔处勾取实话。携手揾腮，跃跃然描画出戏水双鱼；雨意云情，几几乎洗不清巫山十二。读者谓深得夫妇闺中比昵之情状。

所谓“深得夫妇闺中比昵之情状”，即是说《西游记》“幻中有真”。

扫叶山房刊本《西游真诠》

此外，评点者又讽刺了对奇幻文学带有偏见的腐儒们，如证道本第七回总批曰：“一迂儒问道人云：‘如来虽能五行山下定心猿,然此山却是五指所化，既然将心猿压住,不知此指如何收回？’道人笑曰：‘如来慈悲度世，渠既舍却一手，降魔救驾，想事定之后，惟有断臂而去耳，不然更有何法？’”第三十五回总批亦有大致相同之评语。

其二，揭示了《西游记》的游戏笔墨。

游戏笔墨是《西游记》的又一重要特色。李甲本《凡例》中所谓的“批趣处”，说的就是《西游记》的游戏笔墨，并直称《西游记》“游戏之中，暗传密谛”。对《西游记》的游戏笔墨“讲道说”诸版本也有所揭示。如证道本第三十二回回评就说：

描画八戒说谎处，奇幻不可思议。即使漆园为经，盲丘作传，恐亦无此神妙。任他愁眉罗汉，怒目金刚，见此俱当鼓掌喷饭！

《通易西游正旨》第一回

清抄本卷首所载任蛟《西游记叙言》亦说：

特以道传久晦，如果明言直指，却不容全盘托出，虽欲面命耳提，又转恐骇惊凡目，故以戏言寓诸幻笔，使无知愚贤不肖，皆能寓目以为逍遥游，得有大智慧、大因缘人，参以修之悟之，登此慈航，实乃至人说法，一片度世慈悲心也，即所谓忠恕心也。诲之谆谆，俱系妙谛，一任听之藐藐，例诸稗官小说为戏言矣。

正旨本第67回回评说：

仙师《西游》一书，本托诙谐以阐道。而此回诙谐之语独多者，正以明和光同尘、游戏三昧之意耳。

此外，如证道本中“偏有此种谐趣”（第三十四回）、“刀化莲台，莲台又化刀，神通游戏，如是如是”（第四十二回）等夹批，都准确地揭示了《西游记》的游戏笔墨。

其三，揭示了《西游记》人物形象特点及其塑造人物的艺术手法。

如证道本第五十四回评价唐僧说：

《西游真诠图像·陈玄奘法师》

若西梁国之女王，固宛然与我同类之人也。言其容饰之艳丽，则诸妖不如；言其居食之富贵，则四圣不如；言其爵位之尊崇，则天竺公主亦不如，极人间世可喜可慕之事，更无有过于此者。如是则当之而不惑者，不亦难乎？而三藏于此，独能见色不迷，见欲不乱。故吾谓西方路上，苟无西梁女国则已，若有西梁女国，则十万八千里中，当以此为第一奇逢；而唐僧八十一难中，亦当以此为第一大难，所谓处逆境易，处顺境难也。

不过，专门针对唐僧的评语不多，更多的是针对猪八戒的评语。如证道本第十九回评价八戒说：

今人说到八戒，辄以伧佣相待，即传中亦明呼为呆子矣。夫以长嘴大耳、脑后生鬃之状貌，而又贪饕口腹，谓之呆子，其谁曰不宜？然独不观其对行者自叙之一长篇乎？所言遇仙修道、行满朝天诸事迹，艰辛勤苦，历历有据。传中以“灵根孕育”“心性修持”为心猿出身之始，此一篇亦木母之孕育、修持也。繇此观之，呆子之为呆子，良不容易。木母之为呆也，其猪异乎人之为呆欤！

第六十七回又评价八戒说：

《西游原旨》猪八戒绣像

木母于三众中，最为藞苴。然而荆棘岭之蓬攀，稀柿衕之秽塞，非此呆不为功。它日净坛使者之酬，毫不逾分。……请为赞曰：猪八戒，荆棘岭则智，稀柿衕则呆。其智可及也，其呆不可及也。

此外，如第八回猪八戒首次出现，就对观音菩萨说：“常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪三罪、千罪万罪！”证道本就在此处夹批说：“一团天趣，觉李逵、鲁智深无此爽快。”

第二十二回四圣试禅心，八戒既想留下招亲，又碍着情面不好意思，便借口放马去和女主人联系，他说：“但那匹马明日又要驮人，又要走路，再若饿上这一夜，只好剥皮罢了。你们坐着，等老猪去放放马来。”证道本又在此处夹批说：“句句推开，却句句自荐，即巧妇说风情不过尔尔，何谓呆乎！”

对于其他人物形象，证道本也有品评，如第十回对观音菩萨的品评：

妙哉！大士之慈悲智慧，上可以不负如来之托，中可以成就金蝉之果，下可以造福于震旦众生，一举而三善备焉。佛祖曾有言：“别个是也去不得，须尊者神通广大，方可去得。”知弟子者莫如师，诚可谓先知先觉矣。

《西游原旨》之观音绣像

第十七回评黑风山的黑熊怪说：

西方路上妖魔多矣，大抵都以吃唐僧肉为事。而此黑熊独邀道友庆佛衣，且山洞清幽，花竹芬洁，若不知世间有是非名利者，岂非妖魔中之绝无仅有者耶？请赠以二语曰：于西方之怪，吾必以老熊为巨擘焉。

再如第十回对梦斩泾河龙的分析：

噫！黄河之水九曲，泰山之岭十八盘，文心之纡回曲折，何以异此。至其中袁守诚之灵怪，老龙王之痴呆，魏丞相之英雄奇幻，俱写得活泼生动、咄咄逼人，令数千年后读者，如观其貌，如闻其声，岂非天地间绝奇文字！

至于其他版本对人物形象的评点，就没有证道本这样集中了，但吉光片羽，亦足珍贵。

《西游探幽：西游真诠、西游原旨合刊》

真诠本第七十七回写狮驼国老魔将八戒等上笼蒸吃，悟空请来北海龙王护住锅底，八戒道：‘咦！烧火的长官，添上些柴便怎的，要了你的哩！”真诠本在此处评语说：“妙哉！天蓬身遭铁笼之惨遇，当危急之地，而潇洒玩弄如无事戏耍，然知其俯视一切，不足为魔，其胸怀为何如也！”对八戒大加赞扬。

再如第五十回写孙悟空前去化斋，遇到一个老者，向老者化斋，老者说：“实不瞒你说：我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处转转再来。”含评本夹批说：“画出势利人处世情状。”

第四十九回针对描写观音菩萨的一首诗歌，含评本又评点说：“何等洒脱，何等自然！真画一天然菩萨像也。”这些都以片言只语，品评了作品的人物形象及其塑造人物形象高超的艺术成就。

其四，揭示《西游记》情节之美与结构笔法之妙。如证道本第八回总批说：

凡作一部大文字，必有提纲挈领之处，然后线索在手，丝丝不乱。如此书拜佛取经，以唐僧为主。而唐僧所恃者，三徒一马。此三徒一马者，固非长安所随，唐王所赐者也。若必待登程之后，逐一零星凑合，便是《水浒传》中之李逵、武松、鲁智深矣。此书作者之妙，妙在于此一回内尽数埋伏，一沙、二猪、三马、四猿，先后次第，灼然不紊。及至唐僧出了长安城，过了两界山，一路收拾将来，便有顺流破竹之势，毫不费力。此一书之大纲领也。作文要诀，总不出此，岂独小说为然？

《黄周星集校笺》

再如第八十三回针对地涌夫人多次将唐僧抓进无底洞，证道本评语说：

三藏之脱而复陷，陷而复搬，可谓思维路绝矣。乃忽转出牌位、香炉一段，绝处逢生，水穷云起，因而波及天王、哪吒，又演成许大一回文字。可见文心无尽，其奇险幽折，当更有过于陷空山无底洞者。

在证道本的夹批中，更随处可见评点者对情节结构的赞美之词。

如第七回针对孙悟空“齐天大圣到此一游”的题字说：“文字奇妙至此，真正笔歌墨舞，天花乱坠，顽石点头矣。”此外如“二语妙于伏案，为下文无限张本”（第十三回）“转到医树上，自是解围妙着。不然如棋中连环劫，打到何时了”（二十六回）等等。

当然，对于作品中情节结构疏漏之处，评点者也没有放过。如第九回总批道：“刘洪假官莅任，直至一十八年，朝廷不行考核，同寮不行觉察，海州亲族遂无一人往来，万花店婆婆亦绝不寻到江州。安安稳稳，公然考满六次，毫无风波，则此贼真可谓好时运矣。”

《西游记》余国藩英译本

其五，揭示了《西游记》的语言之美。

在明代四大奇书中，《西游记》的语言可以说是最美的，真正做到了雅俗共赏。“讲道说”诸版本对《西游记》的语言也多有赞美。

作品第三十二回孙悟空变作蟭蟟虫儿，钉在八戒耳朵后面，“那呆子只管走路，怎知道身上有人”，证道本在此处夹批说：“妙语创见。”

第五十三回孙悟空对解阳山如意真仙的徒弟说：“人情大似圣旨。你去说我老孙的名字，他必然做个人情，或者连井都送我也。”证道本夹批说：“妙语解颐。”同回《西游记》描写道：“正行处，忽遇一道小河，澄澄清水，湛湛寒波。唐长老勒过马观看，远见河那边有柳阴垂碧，微露着茅屋几椽。”证道本夹批说：“画意。”含评本亦夹批说：“画出柔丽气象。”

第四十五回孙悟空以尿水代替圣水被识破之后，用了一段韵语奚落车迟国三个妖怪，证道本又有夹批说：“韵事、韵语，可谓出口成章。”

《西游记》太田辰夫、鸟居久靖日译本

特别是第七十七回写狮驼国的小妖们“急跑近锅边，只见笼格子乱丢在地下，烧火的还都睡着，慌得又来报道：‘大王，走——走——走——走了！’证道此处又有夹批说：“如此重叠字法，至今小说、传奇效颦不已，不知皆《西游》作祖也。”这的确揭示了《西游记》语言的一大特色。

注释：

[1] [汉]高诱注，[清]毕沅校，徐小蛮校点:《吕氏春秋》，上海古籍出版社,2014年，第516页。