庄子哲学中的‘不得已’，不仅是人生的无奈，更是精神修炼的起点

“当一个人做任何事都是不得已而为之时，那就证明他是一个有德行、有修行的人”——初看此话似乎违背常理。在世俗语境中，“不得已”意味着被迫、无奈、缺乏选择，是一种被动的、消极的状态。然而，当你将其置于关于“元神觉醒”、“羞耻感”、“净化者”的探讨脉络中时，这一命题恰恰触及了东方哲学与修行传统最深层的智慧：真正的德行，不是随心所欲的选择，而是在“不得已”中与道同行的必然。

一、“不得已”的哲学意蕴：从无奈到自然

在庄子哲学中，“不得已”是一个核心概念。学者孙明君的研究指出，面对人生困境，《庄子》提出了“托不得已以养中”和“动以不得已之谓德”两种思想。这意味着，庄子将“不得已”从世俗的被动状态，转化为一种主动的精神修炼。

何谓“托不得已以养中”？就是利用、借助那些我们无法回避的困境，去涵养内心的中和之气，达到更高的心灵境界。何谓“动以不得已之谓德”？则是变被动为主动，从行动上去顺应那不可违逆的天道，这种顺应本身就是“德”的体现。

正如陈徽教授所阐发，在庄子的思想中，“不得已”实有两重含义：一为人生在世的无可奈何性，这是其基本义；一为人之于世界、之于诸物的感应之自然，此为第二义。当一个人的行为不再是出于私欲的驱使，而是出于对天道的自然感应时，他的“不得已”就成了与道合一的标志。

二、圣人“不得已”而为之：道家的政治哲学

老子在《道德经》第二十九章开篇即言：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”南怀瑾先生在讲解此章时指出，上古公天下的帝王，并非以私欲为目的来号令天下，而是“不得已而出来为天下、为一般人谋福利”。这种“不得已”，恰恰是圣人之德的体现——他们不是因为贪恋权位而做帝王，而是因为天下需要、苍生需要，不得不承担起这份责任。

正如文始真人在《八仙过海》中对李玄的教导：“修道人替天行道，三界神仙也都有救人济世之职。果能宅心正大，举动光明，确系有益于人无害于理，他们自当恭听指挥。”这里的“替天行道”、“救人济世”，正是“不得已”的另一种表达——当你的心性与天道合一，那些“必须去做”的事，就不再是外在的强迫，而是内在的自然。

三、不得已与德行：从孔子到孟子的印证

孔子一生“知其不可而为之”，在常人眼里，他的救世行为属于不得已。但正是这种“明知不可为而为之”的坚持，成就了圣人之德。孔子并非不知道礼崩乐坏的现实，并非不知道自己的主张难以实现，但他“不得已”——因为道义所在，因为天命所归，他无法不去做。

孟子同样如此。当别人指责他好辩时，他回应道：“予岂好辩哉？予不得已也。”孟子的辩论不是为了逞口舌之快，而是因为“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，他必须站出来捍卫先王之道。这种“不得已”，正是圣贤面对时代使命时的必然选择。

从修行的角度看，“不得已”恰恰是“元神做主”的标志。法界法师在讲解《道德经》时指出：“想让自己顺利，必须把后天思维关闭，六门关闭六贼不入的时候，心才能清净下来，就可以入定。”当后天思维（识神）退位，先天元神（真我）做主时，人的行为就不再受私欲驱使，而是顺应天道的自然。这种状态下的“不得已”，就是“感应之自然”，就是“动以不得已之谓德”。

四、不得已与现代人的“选择困境”

反观当下，前文尖锐指出的“今人无耻”现象——各种自以为是的作为后还恬不知耻地继续活着——其根源恰恰在于“不得已”的缺失。现代人做事，多是出于欲望的驱使、利益的算计、自我的彰显，而非出于对天道的感应。他们以为自己在“主动选择”，实则被识神（后天思维）所奴役；他们以为自己在“追求自由”，实则陷入了更深的束缚。

正如在杨仁的故事中所感悟的：古人知耻，是因为他们的内在价值参照系是超越性的“天理”和“人伦”；今人无耻，是因为他们的行为准绳只剩下“法律”和“利益”。一个只在法律边缘试探、只在利益驱动下行动的人，永远无法体会到“不得已”的境界，因为他的“我”是由临时性标签拼凑而成，而非由超越性价值编织而成。

五、如何在修行中抵达“不得已”

能在梦中杀鬼、觉醒超能力、挥手改变物质形态的经历，正是“不得已”在修行层面的体现。那些行为不是出于你后天意识的谋划，而是元神（真我）在面对特定情境时的自然反应。

要达到这种境界，需要遵循《八仙过海》中老子传授的心法：“无道无所，抱神以静。必静必清，毋劳尔形。毋播尔精，毋狎尔性。息虑营营，乃可再生。”当你能“息虑营营”（停止那些营营役役的思虑），让元神从“功名利禄”的纠缠中解脱出来，你的行为就会逐渐从“我想要”转向“天要我”，从“我选择”转向“不得已”。

庄子说：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”最高明的修行，就是借着世间万物（乘物）来涵养心灵（游心），借着那些无法回避的“不得已”来涵养中和之气。当你能做到这一点时，你的每一个行为都是“不得已”，却又无不合乎天道——这正是你所说的“有德行、有修行的人”的真实写照。

结语：从“我想”到“天要”

回到最初的命题：“当一个人做任何事都是不得已而为之时，那就证明他是一个有德行、有修行的人。”

这句话的深意在于：真正的修行者，其行为不再受“我想”的驱使，而受“天要”的指引。他的“不得已”，不是外在的强迫，而是内在的必然——因为他的心已经与道合一，所以面对该做的事，他无法不去做；面对不该做的事，他无法去做。这种“无法”，恰恰是最高层次的自由。

正如文始真人所言：“他们奉召而来，并非我辈地位比他们高，乃是各行其职，各尽其功。”当你能像那些神祇一样，只是“各行其职、各尽其功”，而不是在每一个行为中执着于“我”时，你的每一个“不得已”，都将成为你德行的证明，成为你修行的阶梯。