如何理解孟子的“仁政”？

是建立统一的封建等级价值观和适度剥削吗

先说说七雄争霸时期时代背景。

那时候兼并战争惨烈，各个国家都在寻找让自身强大的道路，从而吞并其他国家实现大一统。

谁弱小谁就被吞并，谁强大谁就能吞并别人，遵循的是弱肉强食的社会丛林法则，礼乐制度已经崩坏。​

社会上有权有钱的人说了算，人命不值钱，普通人只能认命、逃难，甚至送死。​

孟子的师傅是子思，子思是孔子的孙子，因此孟子是正统的儒家传承。

孔子的思想，第一是讲仁，第二是讲礼。仁的意思是爱人、忠恕、善良、推己及人；礼的意思是名分、规矩、制度、行为规范。​

所以秉承着仁和礼的孟子，当看见各个国家之间如同野兽一样相互撕咬，百姓因为苛捐杂税，丰年勉强吃饱，穿的是麻布粗衣，住的是草屋，还要动不动被拉去打仗，到了荒年甚至易子而食，还要修城墙、修路、修宫殿、运粮草。​

如果你是孟子，你会怎么做？​

我可能就造反了，但是这不符合儒家的礼，所以身为儒家的孟子，选择了另一条路 —— 去找国家的统治者君主，推行儒家的仁礼思想，希望君主能对自己的子民好一些。​

他具体是怎么做的呢？​

第一幕：举荐自己​

孟子身为儒家正统，虽然初出茅庐，还是通过举荐，终于见到了君主。​

君主见孟子来了，要面试一下，问道：“孟子，你大老远跑来投奔我，我要知道你有什么能耐，能给我带来什么利益？”​

如果孟子循规蹈矩，回答 “我能帮你赚钱”“我能帮你招募兵马” 这一类，那他就是个普通的打工人。

但孟子的志向，肯定不在这些。​

孟子不卑不亢的回答：

“我能给你带来的只有仁和礼。”​

君主一脸不屑的样子，觉得孟子不符合他用人的要求。​

孟子接着说：

“君主啊，你不应该只想着利益。

身为一国的君主，如果以自身利益为重，那么你的手下也会效仿你，以他自身的利益为重；他们所在的家族，更会效仿你，以他们的家族利益为重。一旦所有人都以自身的利益为重，那么君主你就危险了啊！

人人都琢磨自己家那点事，就没有人忠心于你了，甚至他们还会想着取代你的位置，你想想是不是这个理？

所以君主你问我能给你带来什么利益，我带来的只有仁和礼。

只要你重用我，用儒家思想治理国家，就能让百姓心中也有仁和礼。

这样被教化后的百姓，就不会背叛自己的君主了。”​

君主沉吟，对孟子没说用也没说不用，但孟子因为这番言论，开始有了一点名望。​

接着，一次偶然的机会，君主在郊外游玩时再次遇见了孟子。

这回不是正式见面，两个人聊了几句闲话。​

君主说：

“我不太认同你们儒家的理论，因为我尝试过爱民，相比较于其他君主，在爱民这件事情上，我说第一没人敢说第二吧？

但是我也没见到百姓因此而投奔我，我的国家百姓没有增加，其他国家的百姓也没有减少。”​

孟子举出了很有名的 “五十步笑百步” 的理论。

说道：

“君主啊，我知道你懂兵法，那我就用战场上的例子来说明。

如果有人在战场上成了逃兵，其中一个人逃跑了一百步，另外一个人逃跑了五十步，那么逃跑五十步的人，有资格嘲笑逃跑一百步的人吗？

所以不是儒家的理论不正确，而是你没有真正遇到像我这样懂得如何以儒家治国的人。”​

见君主不置可否，孟子趁机说出了自己的政治主张 —— 以王道治理国家，仁者无敌的思想。​

“君主啊，虽然你是最爱惜百姓的君主，但是你国家中的百姓仍然活得艰难。

你的仓库里有满仓的粮食，你的园子里有成群的肥马，可你国家中的百姓面有饥色，田野上到处可见饿死百姓的尸体。

身为一国之君，难道你不认为这是自己的责任吗？

你任用我来施行仁政吧！

减少刑法，减少徭役，让百姓深耕土地，再加上仁和礼的教化，我保证数年之后，让国家幼有所养，老有所依，壮年人都成为你最忠诚的士兵。

到时候君主你施行王道，而别的国家不施行王道，你就能轻松战胜别国，所以请你一定要相信我。”​

接着，君主被孟子有关王道的理论所吸引，详细倾听了他的政治主张。​

第二幕：孟子的政治主张​

“百姓之所以造反，之所以反对你，是因为百姓的生活太苦了，活都活不下去了，当然会选择造反。

现在的当务之急，是让百姓富有起来。

如果一个壮年人通过努力，所获得的财富能赡养年迈的父母、抚养年幼的孩子，那么他还会选择造反吗？

当然不会。

反过来，他还会守护自己所获得的幸福生活，拥护给自己带来幸福生活的统治者 —— 也就是君主你啊。

所以百姓富足了，拥护你的人就会变多，国家会变得更加强大，长此以往，最终能实现大一统的人，必然就是君主你啊。”​

要注意，这种思想在当代看来是理所当然的道理，但在孟子的时代，是他提出来的具有革命意义的思想。

他说出了一个道理：

君权虽然来自天命，但天命归于爱民。

作为君主，爱戴百姓，百姓才会拥护你，而不是百姓天生就该拥护君主。​

君主咂咂嘴说：“这太难了，我恐怕做不到。”​

孟子说：

“如果我说君主你应该举起一座大山，那的确是在为难你；但是施行仁政，对你来说就像举起一片羽毛一样简单。

所以你不是做不到，就是不想做而已。

这么一件对国家、对百姓都有好处的事情，你为什么不去做呢？”​

君主找借口说：

“我这个人有缺点，就喜欢好勇斗狠，不打仗我浑身不自在，所以无法施行仁政。”​

这时候，就显示出孟子的口才了。

孟子说：

“君主，你喜欢好勇斗狠这是好事啊！但希望君主你能再勇一点、再狠一点，请君主以武王为榜样，招募兵马为民而战，通过战争让百姓过上好日子，这就是仁政啊。”​

君主被孟子捧着跟武王做比较，心中开心，但还是找借口：

“我这个人还有缺点，我贪财，所以无法施行仁政。”​

孟子说：

“君主，你贪财也是好事啊！但你不要贪图眼前的一点财物，而应该贪图仓库里小山一样的粮食，士兵身上明晃晃的铠甲和武器。

而如何做到拥有这些财物呢？还是要先让百姓富裕起来啊，这就是仁政啊。”​

君主又开始找借口了：

“我还有个缺点，我是个好女色之徒，所以无法施行仁政。”​

孟子说：

“君主，你好女色这是好事啊！我巴不得你再好色一点，但我希望你把好色做个表率，普及到整个国家之中，这样国家中就没有娶不到老婆的男子，没有嫁不出去的女人了，这也是仁政啊。”​

写到这里，有些人看了孟子的所作所为，觉得他是在阿谀奉承，但孟子做这些并不是为了自己，而是为了施行仁政。

孟子不是一个只做学问、高高在上的清高学究，他是一位会运用手段执行的智者。

同时这也表达出一种思想：

作为君主，不必无欲无求，但必须与民同欲。​

事实上，孟子把君主说得哑口无言，再也找不出不施行仁政的借口了，两个人的局面实际上有点僵。

如果上面显示出孟子的口才与应变能力，那么接下来的话，就显示出孟子的胆识了。​

他问君主：

“如果有一个人因为要出远门，把自己的妻子孩子托付给朋友照顾，但是等他回来的时候，发现妻子和孩子受冻挨饿，他应该如何对待这个朋友？”​

“当然断交。”​

孟子又问：

“如果君主任命的一名官员，管理不了自己的手下，你会如何处置他？”​

“当然罢免。”​

孟子再问：

“如果身为一国之君，没有治理好一个国家，又当如何呢？”​

君主无以作答，只能顾左右而言他。​

经过这一番沟通，君主虽然没有重用孟子，但开始礼遇他了，也交付给孟子一些具体事务。

君主重用的还是那些懂得变法、军功、权谋、连横的人，战国七雄都一样，走的都是见效快的霸道之路，而没有走儒家的王道之路。​

第三幕 谈用人之道​

孟子因为没有被重用，总是处在一个尴尬的位置上，于是找机会与君主谈用人之道，希望君主重用自己。​

孟子跟君主说：

“一个国家的根基，不在于建国时间的长短，而在于是否有人才 —— 尤其是那些与国家深度联结的世代忠良。君主若不能培养、珍惜这样的臣子，国家就如同无根之木，风雨一来就倒了。”​

君主说：

“你这话有点道理，但关键问题是，我怎么能分辨出来一个人有没有才能呢？一个没有才能的人霸占着位置，对国家可没有什么好处。”​

于是孟子说出了儒家的选才之道：

“你要考察一个人是否有才能，不能只听信左右亲近的人说他是否有才，也不能只听信士大夫层面的人说他是否有才，你要听一听百姓的说法。

如果这个人在百姓中很有声望，那么他才真的是有才学的人。

同样，你要考察一名官员是否该罢免，也不能只听左右亲信和士大夫层面的人说，还是要听一听百姓的说法。

如果百姓也说这个官员该罢免，那么这个官员才真的应该被罢免。”​

这是儒家的选才之道，以民为本，也是原始的民主思想。

而君主以为孟子在说他自己，他觉得虽然没有重用孟子，但孟子也没有做出什么让他刮目相看的成就，其实他本意里还是不认同儒家的仁政思想。​

孟子也意识到君主怀疑自己的能力，所以再次举荐自己：

“选才之后，用人要量才而用。

例如君主你得到一根很好的木材，想要作为一间大房子的主梁，请匠人雕刻，但是匠人却把木头雕小了，你怨恨匠人的能力不行。

其实不是这样的，这位匠人从小便学习雕刻，善于雕刻之法，是君主你告诉这位匠人，不要按照匠人的想法去雕刻木头，而要按照君主的想法去雕刻木头。

所以木头才雕小了。”​

孟子是用匠人来比喻自己：

孟子从小学的是儒家，是王道治国的思想，君主虽然任用了孟子，但施行的还是霸道之路，在这种情况下，孟子的确难以施展才华。

同时，这也难免让他心中有怨言，埋怨君主对自己不够信任，不尊重自己的专业，乱指挥。

第四幕 孟子民本思想的建立​

君主出兵攻打了一个小国，问孟子是否应该占领这个小国。

孟子的回答是：

“这个小国的君主对待百姓不好，百姓如同生活在水火之中。你攻打这个国家能迅速拿下，是因为民心向着你，百姓认为你救了他们，所以他们拿着食物和酒水来迎接王师。

但是如果君主你占领这个小国，目的是掠夺它的财富、奴役它的人民，那么小国的百姓必然转而反对你，到时候你的国家会陷入战争的泥潭。”​

君主听了孟子的话，放了小国的百姓，归还了小国的财物，并且帮助小国选出了新的君主，撤离了小国的土地。

这个事例反映了孟子的民本思想：君主的合法性，来自于被统治者的同意。​

还有一件事。

在边境上，本国与邻国发生了冲突，本国的官员被邻国打死了三十多人，但是当地百姓却无动于衷，事不关己一样看着本国的官员被邻国人打死。

君主大怒，因为这已经触及了刑法，这些边境百姓按照刑法该杀。

但君主又顾虑要杀的人太多，所以问孟子怎么办。​

孟子的回答是：

“我知道饥荒的时候，边境的百姓被饿死几千人，但是当地的官员却瞒着不向上汇报，仓库里有粮食却不救济。

现在是报应来了。

官员怎样对待百姓，百姓理所当然怎样对待官员，所以百姓无错。”​

离开​

最后，君主还是听信了小人的谗言，没有重用孟子。孟子离开得很豁达，他说：“我能做的都已经做了，是否重用我已经不是我能控制的，尽人事听天命，不必再纠结了。”​

最终君主也没有采用孟子的儒家主张，让人感到惋惜。

但孟子的治国思想，不会因为小人的谗言而减少，也不会因为君主的不用而消失，孟子的思想不是封建等级价值观，也不是剥削思想。

而是儒家的仁和礼思想为基础，以民为本思想的萌发。