个别襄阳说者的逻辑,向来是能抓则抓、抓不到就硬造,如今连“南阳是乱坟岗”“诸葛亮一生未到过宛县”这种毫无根据、既反智又失人品的话,也敢搬出来当武器。殊不知,是不是乱坟岗,轮不到个别襄阳人定义;到没到过宛县,史料里早有铁证,而他们这般肆意污蔑、凭空捏造的做派,才是真正暴露人品底线的丑行。
一、“乱坟岗”之论:人品之劣,在于亵渎文明、践踏常识
南阳是不是乱坟岗,从来不是个别襄阳说者说了算的——是南阳历代开发者、文化传承者说了算,是华夏千年文明史说了算。
南阳是什么地方?《后汉书》明载“南阳郡,帝乡也,南都所在”,是光武帝刘秀的龙兴之地,汉代繁华冠绝天下,有“商遍天下,富冠海内”的美誉。从汉代宛城到唐代南都,从宋代书院到明清府衙,南阳的城建一脉相承,地下的古墓本就是华夏文明的“地下史书”,是城邑发展的历史印记,绝非襄阳说者口中的“乱坟岗”。
个别襄阳说者拿“地下有古墓”污蔑南阳,本质上是对中华文明的无知与亵渎。华夏大地,哪座千年古城地下无古墓?西安有周秦汉唐陵寝,洛阳有邙山古墓群,曲阜有孔林绵延,可从未有人像他们这般,把古墓当作污蔑城市的把柄。这种为了攻击邻邦,连“城墓共生”的基本常识都弃之不顾的行为,哪里是谈历史?分明是人品卑劣,为了争名夺利,连文明底线都不要了。
更可笑的是,他们连“乱坟岗”的定义都搞不清。乱坟岗是无主荒葬、无人管理的残尸堆积地,可南阳卧龙岗上,有元明清三代历代修缮的武侯祠,有历代文人墨客的题咏凭吊,有世代传承的诸葛文化,这是承载千年文脉的文化圣地,岂是个别襄阳说者一句“乱坟岗”就能抹黑的?这种不顾事实、恶意污蔑的做派,恰恰暴露了他们心胸狭隘、人品低劣的本质——只能靠污名化别人,来掩盖自己立场的空虚。
二、“未到宛县”之谬:人品之劣,在于罔顾史料、凭空捏造
个别襄阳说者所谓“诸葛亮一生未到过宛县”,堪称彻头彻尾的史料伪造、人品造假。他们连最基础的史料都敢无视,硬生生编造出“诸葛亮没到过南阳城(宛县)”的谎言,只为强行把躬耕地塞给襄阳,这种罔顾事实、颠倒黑白的行为,是对历史的不尊重,更是对自己人品的践踏。
(一)史料铁证:诸葛亮不仅到过宛县,还与宛城渊源深厚
1. 《出师表》自述,明确关联南阳
诸葛亮亲口在《出师表》中说:“臣本布衣,躬耕于南阳”。南阳郡治所,正是宛县。这是诸葛亮本人的亲口陈述,是第一手史料,比襄阳说者后世附会的说法权威百倍。连自己躬耕的郡治都没到过,难道诸葛亮是“隔空躬耕”?
2. 《三国志》记载,刘备三顾必至宛县
《三国志·蜀书·诸葛亮传》载:“由是先主遂诣亮,凡三往,乃见”。刘备屯兵新野,新野属南阳郡,距离宛县仅数十里。刘备三顾茅庐请诸葛亮,必然是前往诸葛亮躬耕的南阳郡境内,而诸葛亮躬耕于南阳,自然身处宛县地域。襄阳说者所谓“未到宛县”,纯属无视刘备的行动轨迹与诸葛亮的自述,强行割裂地理关联。
3. 亲属往来,印证诸葛亮与宛县的密切联系
诸葛亮的岳父黄承彦,是襄阳名士,但黄承彦的家族势力、往来人脉多涉及南阳郡;就连诸葛亮后来辅佐刘备,多次经略荆州、北伐中原,宛县都是关键枢纽。他一生从未到过宛县?这种说法连基本的逻辑都站不住脚,纯属个别襄阳说者为了歪曲历史,凭空捏造的伪证。
(二)捏造之丑:人品之劣,莫过于欺世盗名
个别襄阳说者明知史料铁证如山,却偏偏要编造“未到宛县”的谬论,本质上是欺世盗名、罔顾良知。他们清楚“躬耕于南阳”是诸葛亮的自述,清楚南阳郡治是宛县,却故意回避这一核心事实,用荒谬的谎言试图推翻历史定论。
这种行为,比无知更可怕。无知是不懂史料,而他们是明知故犯、刻意歪曲。为了争夺一个所谓的“文化符号”,不惜篡改历史、编造谎言,把自己的立场建立在虚假的史料之上,这哪里是文化研究者的做派?分明是人品卑劣、为达目的不择手段的无赖行径。
三、结语:人品败落,何谈历史公正
个别襄阳说者一边用“乱坟岗”污蔑南阳的千年文明,一边用“未到宛县”捏造诸葛亮的行动轨迹,这两种行为,无一不暴露了他们人品的低劣与底线的缺失。
历史的公正,从来不是靠污蔑、靠捏造就能篡改的。南阳是不是乱坟岗,自有文明史定论;诸葛亮有没有到过宛县,自有史料铁证。个别襄阳说者越是靠这种卑劣手段攻击南阳,越是暴露了自己立场的空虚;越是罔顾事实编造谎言,越是彰显了自己人品的败落。
人品立不住,历史就站不住;底线守不住,文化就守不住。 这样的谬论,终究是纸包不住火,迟早会被钉在历史的耻辱柱上,遭万人唾弃。
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