杨筠松与八宅派的恩怨：为什么杨公风水，从不提“大游年”？

阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”按钮，方便以后第一时间为您推送新的文章，内容所引用资料，文末已标注文献来源，本文内容纯属胡说八道，不提供任何操作建议，请知悉！ 文|悦龙 编辑|悦龙

熟悉风水圈的朋友都知道，风水门派里向来“山头林立”，但要说最让人费解的“老死不相往来”，当属杨筠松创立的杨公风水，和流传千年的八宅派。

八宅派的核心操作，就是“大游年法”——用户主的年命定“东四命”“西四命”，再搭配房子的“东四宅”“西四宅”，靠着一套游年歌诀，就能把房间吉凶、方位宜忌排得明明白白。这套方法简单好上手，民间师傅用得最多，可到了杨公风水这里，却成了“禁忌词”，不管是杨筠松本人的著作，还是他弟子传承的理论，连“大游年”三个字都难见到。

这背后可不是私人恩怨，而是杨公和八宅派，从根上就不是一路人。

杨筠松生活在晚唐，原本是宫廷司天监的官员，掌管皇家风水。他一生颠沛，最后隐居赣南，把宫廷风水术传给了百姓。杨公风水的核心是“峦头为体，理气为用”，说白了就是先看山水形势，再谈方位理气。他在《葬书》的基础上发展出的理论，全是围绕着龙、穴、砂、水、向，讲究的是“寻龙点穴”，靠的是实地考察山川走向、水流形态，比如“龙真穴的”“砂环水抱”，每一条都要落地到真实的地理环境里。

可八宅派的“大游年”，走的是纯理气路线。它不看外面的山水，只盯着房子的坐向和人的年命，用八卦九宫的流转来定吉凶。这套方法最早能追溯到秦汉的《黄帝宅经》，在唐代之前就已经流行。但在杨筠松看来，这种“闭门造车”的理气，脱离了实际的地理环境，太过片面。

更关键的是，杨公风水的服务对象，从一开始就和八宅派不同。杨筠松主打阴宅风水，帮人寻墓地，讲究的是山川灵气对子孙的福荫，这种场景下，“大游年”那套房屋方位的逻辑完全用不上。后来他的弟子曾文辿、廖瑀把理论拓展到阳宅，也延续了“先看形势”的核心，认为房子的吉凶，首先取决于周边的山水、道路、池塘，其次才是内部方位，绝不可能靠一套歌诀就定乾坤。

还有个坊间传闻，说杨筠松曾点评八宅派“重数不重形，易误人子弟”。他见过太多靠“大游年”选房，却因为房子建在风口、低洼处而家道中落的案例，所以在自己的理论体系里，干脆剔除了这套方法，只留下经得起实地验证的峦头理气结合之术。

久而久之，杨公风水就形成了“不谈大游年”的传统，而八宅派则靠着简单易懂，在民间扎根。其实两者并非水火不容，只是杨筠松当年的坚持，让杨公风水成了“重实践”的代表，而“大游年”，则成了八宅派独有的标签。

文献来源 1. [唐] 杨筠松：《青囊奥语》《天玉经》 2. [先秦至唐] 佚名：《黄帝宅经》 3. 刘国胜：《风水流派概论》，江西人民出版社，2018年。 4. 王玉德：《杨筠松与赣南风水文化》，华中师范大学出版社，2020年。

（本文仅为客观介绍，古人的宇宙观和哲学思维，不构成任何操作建议，并非宣杨封建迷信。）