佛经空观十大显句，可见大悲清凉

佛教论“空”最具代表性的经典，当属《心经》《金刚经》与《中论》。《心经》立宗、《金刚经》破执、《中论》圆融。何必浩如烟海，惟选十大显句，可见大悲之清凉。

一、《心经》三大显句。

1.“五蕴皆空”“照见五蕴皆空”。

——注：五蕴即构成我们身心与世界的一切要素（色、受、想、行、识）。佛教认为五蕴都没有独立不变的自性（本质），其存在完全依赖于因缘条件的和合。

——解：五蕴皆因缘起，而自性独立不变，故五蕴不等于自性。空是并非独立不变。五蕴并非独立不变，故五蕴皆空。——任何存在者都受制于因果律，并非独立不变;而存在不受制于因果律，独立不变;故此存在者不等于存在。

2.“色即是空，空即是色”。

——注：色空之辩，打破了现象（色）与空性的对立，阐明现象与空性是一体两面、不二的关系。

——解：缘起者即独立不变者，独立不变者即缘起者。存在者就是存在，存在就是存在者。现象就是本质，本质就是现象。这说的是，并没有什么独立不变者，并没有什么存在，并没有什么本质。存在的只有缘起缘灭。

3.“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

——注：涅槃是觉悟真相（一切都是空）后的境界。而不住生死、不住涅槃，悲智双运、度化众生，是大乘最高境界 。

——解：一切都是空，不空是不存在的，只有空存在。恐怖是还没有悟空，因为恐怖也是空。一切执念都是颠倒梦想，故此应该熄灭一切烦恼执着。明白空，就是菩提。不执着，就得解脱。回归清净，解脱到底，就是涅槃。

二、《金刚经》五大显句

4.“凡所有相，皆是虚妄。”

——注：一切我们所能感知、想象的现象（相）都是因缘假合、虚幻不实的。

——解：再一次强调色即是空。任何色相包括所受所想所行所识，都为梦幻，为虚假，为妄想。

5.“应无所住而生其心”。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

——注：修行者不应执着于任何概念、境界（无所住），同时又能自然生起利益众生的清净心（生其心）。

——解：不应该执迷任何色相，要彻底放逐自己的心，不要居住或寄托在任何地方。这样才能获得你心灵的生长。连自我也应该彻底解构，过去现在未来，这个“我”都不同。这个“心”都在变化。

6. “A，即非A，是名A” 的表达。（如“佛说般若，即非般若，是名般若”，“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”）

——注：旨在破除对一切名相（包括佛法本身）的固化执着，直指中道实相。

——解：好比张三指着一朵花而言，“花非花，是名花”，这朵花不等于花，只是我称之为花。现实中具象的A,并非独立不变的A，只是名称上称之为A。揭示了现实的不可言说性，思维的固化性，语言的假借性。

7.“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”

——注：如来是真如或法身的名。其实指诸法的真实本性、本来面目。无所从来，亦无所去。可理解为是超越一切形象的终极真实。这个终极真实到底是什么？按照佛教来说就要神神叨叨了。但按照佛学来说无非还是“万物皆流，无物常驻”这个道理本身。

——读：这两句是我最喜欢的话。真谛超越一切感官形相。一切现象都非真谛，需要破除一切偶像，抵制偶像崇拜。这指向了 “外在超越” 的陷阱——若将“上天上帝”理解为某种形相的他者去求索，则仍未究竟。只有不停地批判，破诸相，才能见到真相。不过这对人的独立批判精神要求太高。

8.“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

——注：这是《金刚经》最著名的结尾偈颂，是整部经书对现象世界本质的终极概括与修行心要。有为法指人为造作之规定，甚至是一切有条件，会变、会生、会灭的东西。

——解读：与其说是虚无主义，不如说是现实主义。它要求我们看清剧本。直面存在者最真实的无常与缘起。知顺境是“梦幻”；知逆境，是“泡影”；知自我也是“露电”。

三、《中论》两大显句

9.从缘起性空到性空缘起：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” “未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。” “以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”

——注：一切事物皆由因缘和合而生（缘起），正因为依赖条件，所以其本身没有独立、永恒的自性，这就是“空”。虽然无自性，但缘起现象并非不存在。它们作为条件聚合的暂时呈现，需要依靠概念和名称（假名）来指认和沟通。正因为万法无自性（空），才能随因缘条件而生成、变化。

——解：一切事物都受制于因果律，因果律发生作用依赖条件，条件不具备就不能发生。因果本身由一个因和一个果构成，徒有因不能称之为因，徒有果也不能称之为果。故此因和果也不具有独立永恒的自性。故此一切事物都不具有自性。自性是独立的永恒不变，是自有永有。非自性，就是不能独立永恒不变，不能自有永有，那就是空。存在者都是缘起又缘灭，是偶然的，短暂的，依他而存。故此存在者都是缘起性空。万法生于缘起，万法皆空。缘起而起，就说明其性空。缘灭而灭，也说明性空。人言此我是我，佛言此我是空。此我非我，只是假名之为我。此我因缘起而起，必因缘灭而灭。换句话说，也是因为性空，才能有缘起。从万法皆空，到空生万法，是一体两面。

10.八不中道：“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。”

——注：八种否定，破除一切对现实的极端见解（如生、灭、常、断等），揭示不落两边的中道实相。空，既不是有，也不是无;既是有，也是无;是可有，可无。

——解：空性智慧的中道实相，是破执显中。既不是绝对生，也不是绝对灭。既不是绝对绵延，也不是绝对断裂。既不是绝对同一，也不是绝对差异。既不是绝对的进来，也不是绝对的出去。这是就是佛教平常心观照下的现实。“八不中道”是佛教用以解构一切概念执着、揭示现象缘起本然状态的最高方法论。它告诉我们，存在者不在任何一对立的概念之中，应该在平息一切执念分别后如实观照回归现实。 空不是否定现实，而是彻底的现实主义，现实的复杂性不可名状。正如《金刚经》所言“说法者，无法可说”。飞鸟依旧在，只是不可言说，一说就错。此刻之我依旧有，只是不能常驻。因为此刻之我，既在生长又在毁灭;既在时间中绵延，又在时间中断裂;既与过去未来同一，又与过去未来差异;呼吸之间，气体不断地进来，又不断地出去。现实是不可言说的缘起之流。所以佛教徒应该不落言筌，在概念止息处，如实地活。这样的生命体验产生了佛教艺术。于是，刹那的直观，在寂静中照见生机，禅境审美由此展开。

总感言：

佛教空观的核心要义是强调没有独立不变、永恒实在的自性。基本框架就是《心经》中的色即是空，空即是色。《金刚经》强调了“色即是空”，所以具有强烈的解构性，和对现实的批判性，一方面对于破除偶像崇拜很有力量感。另一方面也可能走向本体论的虚无主义。《中论》则强调了“空即是色”，注重破执显中。一方面有利于引导佛教徒走向现实主义。另一方面也可能使得佛教本身缺失超越性关怀，而弱化其宗教超越性。

“色即是空”，这是跳出来了。“空即是色”又跳回去了。佛教的这些言论，先是引导人从苦海中跳出，却最终又引导人回到苦海中去了。这个完整的循环播放理论到中论那里实现了圆融。所以佛教徒最喜欢莲花。《华严经》说：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。” 莲花出于淤泥而不染，却依然扎根于淤泥，其洁净庄严而慈悲。

不过我本人还是更喜欢陈抟老祖。他的亢龙回首是带着外在超越与内在超越的祝福回归的，充满生机。但佛教徒只是带着一刻空荡荡的心回去，未免有些凄凉和清悲。陈抟老祖的亢龙回首更具有超越性的阳刚之气。而佛教的苦海无涯回头是岸则是一种对悲剧性阴冷的彻底拥抱。

但是不得不承认，佛教的空观，体现了强大的批判能力，和彻底拥抱现实的大悲之善。其宁静而清凉的诗性精神，接通审美的能量 ，不是一般的强。

我最吐槽佛教的地方，就是浩如烟海的佛经，八辈子都看不完。一大堆名词一个套一个。势必要把简单的问题复杂化。什么真如、法身、如来、性体、实相、菩提、妙有、寂光、常住……一大堆词，本来是为了“换个角度说同一件事”，结果越堆越多，越说越玄，最后变成：用名词解释名词，用概念绕晕概念。这套术语体系本来就是用来“忽悠人”的。实在离真理越来越远了。