这个春节，在燃爆的英歌舞中体验年味｜岭南文化新讲第三十七讲

英歌，源自潮阳，迄今有千年历史。郭小东教授将英歌称为“中国仅有之长篇男性英雄舞蹈史诗”，并认为很少有一门艺术如英歌这般，历千年而不衰。

今年春节，如果你想寻找一种真正能触动灵魂、让肾上腺素飙升的“年味”，到潮汕地区看一场英歌舞，可以说是不二之选。

没有在现场看过英歌舞，你就不知道它到底有多燃：震天动地的锣鼓声响起，一群画着梁山好汉脸谱的热血青年手持双槌，排着阵形，旋风般席卷而来。伴随着“嗨！嗨！嗨！”的吆喝声，他们翻转、腾挪、跳跃、行进、击打，就如诗中所写：“男儿谁不好英歌，步法阳刚变幻多。自带干云湖海气，岂能落入旧巢窠。”那种扑面而来的力量感、那种奔流不息的气魄，让人血脉贲张，精神振奋。

潮阳棉北后溪英歌队进行表演

日前，由郭小东先生担任主讲嘉宾的岭南文化新讲第三十七讲《古老的当代性——从傩舞到英歌》在楠枫书院举行。《花城》杂志原主编、《中国巫傩史》责编田瑛先生，以及岭南美术出版社名编一室主任、《中国潮阳英歌》责编李斌先生担任对谈嘉宾，他们和郭小东先生展开对话，探讨从傩舞到英歌的古老舞脉与当代精神。讲座由资深媒体人、广东人民出版社副社长王茜女士主持。

讲座由郭小东（右二）担任主讲嘉宾，田瑛（左二）、李斌（右一）为对谈嘉宾，王茜（左一）为主持人

近年来，南方传媒出版了6种英歌舞相关图书

英歌已有千年历史，而非三四百年

在郭小东看来，潮汕人无人不知英歌，但是很少有人、甚至是专家了解英歌的源流。比如，对于英歌的文化源头，众说纷纭。总有人说有了《水浒传》才有了英歌，因为英歌演绎的是《水浒传》的若干故事。如果按此说法，英歌迄今有400多年历史。

在查阅研究大量史籍、进行密集的田野调查之后，郭小东及团队认为，早在4000年前，英歌已经萌芽；经过3000年来的酝酿和不断推进，1000年前即宋元时期，得以定型。“我们今天看到的英歌舞，跟1000年前的英歌舞没有任何变化。1000年前是什么样，今天就是什么样。”

也就是说，英歌有1000余年的历史，而非400多年。这一发现，成为《中国潮阳英歌》《英歌36》的立论基础。这两部著作有三个主要论点：一是英歌源自潮阳；二是英歌源于上古，而非出自《水浒传》；三是英歌的“水浒故事”最初来自《大宋宣和遗事》之话本、杂剧，后来的文人小说《水浒传》则对《大宋宣和遗事》中的人物形象和情节进行了补充、丰满。

《中国潮阳英歌》中写道：“英歌源自潮阳，由巫，成雕题，而傩，成英歌，形胜而舞。其吹雀（哨子），始于新石器时代之陶哨，其鼓乐尚秦之笛套，其事端引宋之勾栏话本《大宋宣和遗事》。英歌借国破家亡之势，趁宋元之乱，启民心民智，而在南明大盛。以潮阳为中心，而流行于潮汕大地。”

郭小东著《中国潮阳英歌》（岭南美术出版社）、《英歌36》（广东经济出版社）

除了《大宋宣和遗事》，宋元之际由罗烨编写的《醉翁谈录》也是水浒故事的源头。《醉翁谈录》记录了一些有关水浒英雄的传说，有“青面兽”“花和尚”“武行者”“石头孙立”等名目；《大宋宣和遗事》则首次把水浒故事联缀起来，其中包括杨志卖刀、吴用智取生辰纲和宋江杀阎婆惜等情节，还提及宋江的起义是“广行忠义，殄灭奸邪”。

郭小东说，这两部作品所涉及的水浒故事，只写事，不写人物形象和性格；英歌演绎水浒故事的方法，与之如出一辙——有脸谱、有形象，但不涉及人物评判。因为，一旦要写人物形象和性格，事情就复杂了：有好人与坏人之分，还可以细分为更好的人与更坏的人、有意义的人和无意义的人等。这不是英歌所要表达的。

英歌就是你画上谁的脸谱，你就是那个角色。在潮汕地区，父母都希望自己的孩子去扮演宋江，并不是希望孩子成为宋江，而只是觉得这个人物好玩。“英歌就是一群看起来好玩的人在那里蹦来蹦去、跳来跳去，然后自我表达而已。”

在英歌版图上，可以看到，潮阳是分布最密集的标志点，以它为中心，再扩散出去。所以，如果要给英歌加上地域前缀，那一定是“潮阳英歌”，绝对不能叫“潮汕英歌”，因为在那个时代汕头还没有出现。

英歌舞队在位于汕头市潮阳区铜盂镇的汾阳世家民居前表演

作为“巫傩余绪”的英歌

英歌的演进轨迹，可以概括为“巫—傩—戏—艺”。郭小东在《英歌36》中指出，其底层是古越族巫祭文化，如蛇崇拜；中间层是中原傩礼；表层是水浒故事；现代城是非物质文化遗产展演。

关于巫傩文化，田瑛先生担任责编、2001年由花城出版社出版的《中国巫傩史》是重要的参考文献。其作者林河毕生从事中国原始文化的研究，他所提出的“中华文明的文化基因存在于野性文化之中” “中华文明不是五千年而是一万年” “中华文明之源不在黄河而在长江” “中华文明是世界文明的主要源头”等论点，在当时可谓大胆而新奇，给人石破天惊之感。

《中国巫傩史》认为，在中华文明的基因中，最初、最原始的是野性文化——就是一种自然生长的文化，跟巫、傩有关，后来合称巫傩文化。

田瑛从“傩”的字形来解读野性文化：繁体的“儺”，由“亻”“堇”“隹”组成，“亻”指人， “隹”就是雀，属于鸟类。因此，“傩”就是人和鸟的结合。人类最早的图腾是太阳图腾，而太阳在原始人类心目中就是天边的神鸟。早期的鸟文化后来延伸为凤文化，鸟（风）图腾就是民间文化、草根文化、野性文化。它被正统文化规训之后，就成了“史官文化”，也称“驯性文化”。

田瑛解读《中国巫傩史》

王茜用冰山来比喻驯性文化和野性文化：《二十四史》等正史所记载的驯性文化，就像冰山露出睡眠的那一小角；野性文化则是藏在水面之下的冰山的大部分。英歌正是“野生”的、未被规训的。郭小东在《英歌36》中指出，作为潮汕地区的精神工具及民间舞蹈，英歌舞常被视作野生的民俗艺术——“巫傩余绪”。

在做英歌研究时，有一个问题引起了郭小东的注意。那就是正史对英歌的相关记载是断断续续的，提及时也只有只言片语；反之，历朝历代都在禁止英歌，其根源在于英歌演绎水浒故事。

然而，英歌却屡禁不止。在郭小东看来，那是因为朝廷和民间都需要忠义，而英歌恰恰是表达忠义主题的。《水浒传》撇除“替天行道”、只反贪官不反皇帝那一套，它强调兄弟之间要有忠义，统治者和被统治者正是在这里获得了某种和解和共融。英歌历千年而不衰也跟这一点有关：官方并不是真正地反对和禁止，民间也不是真正地逃避，在双方隐秘的较量中，英歌得到了发展。

事实上，英歌的内核深刻植根于周代礼制的土壤。郭小东指出，从布阵逻辑到仪式功能，从鼓乐规制到精神象征，英歌舞以动态展演的方式，将《周礼》中凝固的礼制文本转化为鲜活的文化实践，形成了“礼失求诸野”的独特文化现象。

英歌的背后，是一部《周礼》

古老的当代性，正是中华礼乐文明声生不息的绝佳注脚

郭小东在《英歌36》中指出，从舞蹈史的分类上看，英歌舞是文化博弈的空间文本，其演化轨迹至少折射出三大文明碰撞的事实。

其一是海陆文明的碰撞——在潮汕“耕三渔七”生态下孕育而生的舞蹈，既有陆地战阵的严谨，又含海洋文化的狂放，如“浪槌”动作模拟破浪动态；其二是雅俗文明的碰撞——士大夫将水浒故事雅化为“忠义大戏”，而民间则保持“游神驱傩”的原始巫性；其三是族裔文明的碰撞——畲族“招兵节”踏步与客家船灯舞韵律被有机融合，形成超越族群的共同体艺术。

在英歌的震天鼓点中，可以听见傩祭的远古回响；在双槌交错间，可以看见水浒叙事的文化智慧，这就是郭小东眼中重估英歌价值的意义。

郭小东近年来着力于英歌研究

在《中国潮阳英歌》中，郭小东提到了英歌舞中被人们彻底忽略的器件——哨子，潮汕话叫“枝纠”。它的功能不是配乐，而是调度，在英歌舞中是不可或缺的角色。对于这个细节，该书责编李斌以往闻所未闻。最早的哨子是泥做的，叫陶哨。李斌通过以往在文博系统的资源，找到了陕西历史博物馆收藏的5000年出土的陶哨文物，并将其作为书中的配图，图文互证。

书中高频出现的“双忠庙”一词也让李斌这个外省人感到好奇。查阅资料后他发现，宋代熙宁年间，潮阳始建双忠庙，以祭祀安史之乱时死守睢阳的张巡、许远二位主帅。据《广东通志》记载，每年二月的双忠会，都会有“锦衣舞马之观”。郭小东在书中则指出，虽然“锦衣舞马”还不是现代意义上的英歌舞，却可以从中寻根溯源潮阳英歌的中古样貌。

女子英歌队队员，口中含着哨子

在《英歌36·英歌禓》中，郭小东写道：“从《礼记·郊特牲》中的‘乡人禓’到潮阳英歌舞，一条跨越三千年的文化链清晰可辨。傩文化并非僵死的考古遗存，而是通过功能转换（从驱邪到祈福）、形式创新（从巫仪到舞蹈）、主体扩展（从巫师到民众），在当年仍发挥着构建地方认同、疏导群体性焦虑、传承文化记忆的重要作用。这种‘古老的当代性’，正是中华礼乐文明声生不息的绝佳注脚。”

讲座现场

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编辑丨蔡维宇

审核丨刘世锦