正月初三的老规矩：这些讲究都是从哪儿来的？

正月初三，老辈人常说这一天叫“赤狗日”，也叫“小年朝”，还是“猪生日”。

这一天的规矩挺多：

最好在家睡大觉，别出门拜年，别扫地，别借火，别打水。

这些说法听起来简单，背后其实藏着不少古书里的记载和老祖宗的讲究。

今天咱们就翻翻古籍，看看这些老规矩到底是咋来的。

“赤狗日”的“赤狗”是啥？这字怎么读？

这个神的名字有点生僻

民间说正月初三是“赤狗日”，出门容易惹是非。

这个“赤狗”其实不是狗，而是古代神话里南方一位火神的名字，全名叫赤熛怒（读作chì biāo nù）。

注意中间这个“熛”字，左边是火字旁，右边是三个“犬”组成的“猋”，意思是燃烧的火光，跟南方火神的身份正相配。

古书里不少地方提到过这位神：

· 汉朝郑玄给《周礼》作注释时说：五方上帝里，南方的赤帝就叫“赤熛怒”，是炎帝的搭档。

· 汉朝《春秋纬文耀钩》这本谶纬书里也写：夏天主事的南方之神，名字叫“赤熛怒”。

· 唐朝贾公彦解释《周礼》时，清清楚楚列出五方上帝的名字，南方那位就是“赤帝赤熛怒”。

· 宋朝吴曾在《能改斋漫录》里记：立夏祭祀赤帝，祭文里写的名字就是“赤熛怒”。

· 宋朝《朱子语类》里朱熹跟学生聊天还说：汉朝属火德，所以祭祀“赤熛怒”。

为啥初三不能出门？

古人觉得“赤熛怒”是个脾气火爆的神，碰上他不吉利，所以正月初三最好别出门，省得冲撞神灵、招惹口舌。

这个讲究跟后面要说的“小年朝”休息的传统也对得上，从汉朝祭祀五帝那时候就有了。

“小年朝”：宋朝皇宫放假，老百姓也跟着歇

这个节日起源于一场“天书”事件

正月初三在宋朝是个正经节日，叫“天庆节”，民间管它叫“小年朝”。这个节怎么来的呢？跟宋真宗有关。

《宋史·真宗本纪》里记了这么件事：大中祥符元年（1008年）正月初三，皇宫左承天门上掉下来一卷“天书”。

宋真宗觉得这是老天爷赐的祥瑞，就下旨把这一天定为“天庆节”，官员放假五天，全国不许杀生，老百姓可以聚在一起吃喝玩乐。

各地还奉旨建了天庆观，专门纪念这事儿。

“小年朝”的三大规矩

清朝顾禄写的《清嘉录·小年朝》里明确说：“（正月）初三日为小年朝，不扫地，不乞火，不汲水，跟大年初一的规矩一样。”

这“三不”具体是啥意思呢？

· 不扫地：怕把财气扫出门。北方有些地方管初三叫“扫帚日”，如果非要扫，得从门外往门里扫，意思是把财气聚进来。

· 不乞火：别去邻居家借火种。过去生火要用火种，要么自己留着，要么去别人家引。初三不借火，一是显得自家富足不用求人，二是怕惹是非——口舌是非像火一样，一借就可能蔓延开。

· 不汲水：别去井里打水。古时候井是公用的，初三不动井，一是表示跟邻居和睦相处，二是让井神也歇一天。所以除夕那天就得把水缸灌满，或者初二祭完井，初三就不打水了。

这三个规矩说到底，就是让人们在年初三安安静静待着，别折腾。

烧门神纸：把门神“送走”的讲究

什么时候烧？怎么烧？

“烧门神纸”是正月初三的一个重要仪式，意思是年过完了，该收心干活了。老话说：“烧了门神纸，各各寻生理。”（烧了门神纸，各人找活路）

古书里对这事儿记得挺清楚：

地方 出自哪本书 书上咋说的

湖北荆门 乾隆《荆门州志》 “到初三那天，在大门外点上香和蜡烛，把屋檐上插的松柏枝和门神纸一起烧掉，这叫‘烧门神纸’。”

湖北宜昌 同治《宜昌府志》 “在大门外点蜡烛，把屋檐挂的松枝和纸钱一起烧了，也叫‘烧门神纸’。”

门神不是只贴几天就烧

这里得说明白：

门神像不是贴几天就烧着玩。

门神在家里守了一年，到年根儿底下得“换班”：

除夕那天，把旧门神像取下来烧掉，恭恭敬敬送他“回天庭”，同时贴上新的门神像，请他新的一年继续看家护院。

所以“烧门神纸”其实是“换门神”仪式的一部分，表示对神灵的尊重。

三种不同的“烧门神”时间

1. 正月初三烧（主流说法）

这是流传最广的说法，尤其见于湖北等地的方志记载：

· 乾隆《荆门州志》：“至初三日，在大门外点燃香烛，将屋檐所插的松柏枝与门神纸等一起烧掉，称为‘烧门神纸’。”

· 同治《宜昌府志》：“燃烛于大门外，将檐端所挂松枝合楮焚之，谓之烧门神纸。”

这个时间点的寓意是：初三“小年朝”一过，年就算过完了，该收心干活了。

2. 正月十五烧（另一主流说法）

清代郭庆飏《》记载：

“上元日以牲酒祀门神，撤各处所帖纸钱烧之。谚云：烧了门神纸，各各寻生理。”

这个时间点的寓意是：过完元宵节，年才算真正结束，之后才开始谋生计。

3. 除夕换门神（与“烧”配套的仪式）

这里需要分清楚：“烧门神纸”烧的是旧门神像，而除夕那天做的是“换门神”——贴新门神。

正确流程是：

· 旧门神：守护了家宅一整年

· 除夕当天：取下旧门神像（留到初三或十五烧掉），同时贴上新的门神像

· 初三或十五：把换下来的旧门神像烧掉

所以“初三烧”和“除夕贴”其实是同一套流程里的前后两个环节，不是矛盾的两种说法。

为什么会有不同时间？

民俗学告诉我们一个基本道理：中国这么大，各地风俗不可能完全一样。 具体到烧门神纸的时间：

· 初三烧的地方：把“小年朝”视为年节结束的标志

· 十五烧的地方：把“元宵节”视为年节结束的标志

· 也有地方不烧：直接把旧门神像收起来，第二年除夕再换

这些都是正常的地域差异，没有哪个是错的。

南方还有个“贴赤口”

南方有些地方（比如广东、广西）有“贴赤口”的习俗：拿红纸条写上“赤口”或“出入平安”，一张贴在大门顶上，一张放在垃圾上挑出去倒掉。意思是把一年的口舌是非像垃圾一样挑走，求家里和和气气。这跟“烧门神纸”意思差不多，都是盼着新年顺顺当当。

猪生日：为啥初三成了“猪日”？

六畜日的顺序

老辈人传说，正月初三是“猪日”。这个说法来自“六畜日”的故事：女娲造万物，先造了六种牲口，最后才造人。这个顺序在古书《占书》里是这么排的：

· 初一：鸡

· 初二：狗

· 初三：猪

· 初四：羊

· 初五：牛

· 初六：马

· 初七：人（叫人日）

· 初八：谷

怎么用天气“占卜”年景？

六畜日跟占卜有啥关系？这属于老辈人的“占岁”习俗：用正月初一到初七的天气，来预测这一年六畜和人顺不顺。最权威的记载是东方朔的《占书》：

“年后的头八天，一天是鸡日，二天是狗日，三天是猪日，四天是羊日，五天是牛日，六天是马日，七天是人日，八天是谷日。如果那天天气晴朗暖和，对应的东西就兴旺；要是刮风下雨、冷飕飕的，对应的东西就容易生病遭灾。”

拿初三来说：

· 初三这天大晴天 → 这一年养猪顺当，猪长得壮

· 初三这天阴天下雨 → 猪不好养，容易生病

古人觉得，新年这几天的天气是老天爷给的信号，能暗示一整年的运势——这叫“同类相感”。

六畜日跟十二生肖不是一回事

这里得说清楚：六畜日里的“猪日”跟十二生肖里的猪（亥年）是两码事。

· 六畜日：是个“创世顺序”的故事，用来占卜六畜兴不兴旺

· 十二生肖：是个“时间循环”的系统，跟地支（子丑寅卯）绑在一起，用来记年、记月、记日、记时

这两套说法在传统文化里并存，各讲各的道理，不冲突。

人日占卜：初七天气不好，真会出事儿吗？

人日占卜的规矩

正月初七是“人日”，占卜最要紧。古书里这么说：

· 东方朔《占书》：“初七人日，从早到晚，要是天晴看得见星星，这一年人就平安，君臣和睦。要是阴天下雨，就有灾。”

· 《燕京岁时记》：“初七叫人日。这天天气好，人丁就兴旺。”（反过来，天气不好，人丁就不旺）

· 《占书》另一个版本：“人日这天……天晴暖和，人就安康；阴冷刮风，人就容易生病衰败。”

所以照老辈人的说法，人日要是阴天下雨，就预示这一年人容易得病，社会不太平。

历史上有没有“验证记录”？

这个问题挺有意思：古书里有没有记过——某年人日天气不好，那一年真的出事儿了？

翻遍古书，答案是：没有系统的验证记录。 原因有三：

1. 这个观念流行得晚：研究民俗的学者发现，用年初天气占卜年景的风俗，主要是宋朝以后才流行起来的。魏晋到隋唐那会儿，正月初七主要是当“人生日”过，大家戴人胜（一种剪纸装饰）、登高、吃七宝羹，用天气占卜的说法还没成气候。

2. 史书记的不是一回事：正史里的“五行志”“灾异志”（比如《汉书·五行志》《新唐书·五行志》），记的是确实发生的灾祸，不是为了验证占卜准不准。史官会写“贞观三年秋天，九个州发大水”，但不会特意说明“这一年正月初七是阴是晴”。

3. 诗词里只有“猜测”：宋朝诗人确实爱写人日占卜的事儿，比如陆游说“人日天晴，预兆丰年”，赵蕃说“人日虽阴，我也不愁收成”。但这些只是诗人当时的猜测或愿望，不是事后验证。赵蕃那句“我不愁”，恰恰说明占卜结果跟最终事实不一定对得上。

所以，咱们知道古人相信“人日阴则有灾”，但找不到“某年人日阴，那年果然有大灾”的系统记录。这种占卜更像是古人对平安的祈盼和对自然的观察总结，不是经过验证的科学预测。

正月初三的这些老规矩，藏着古人对神灵的敬畏、对时间的敏感，还有对平安日子的朴素盼望。

从“赤熛怒”这个生僻字，到“小年朝”的三大规矩；

从烧门神纸的具体做法，到猪日占卜的逻辑；

再到人日占卜的历史验证——每一个说法背后，都能在古书里找到根儿。

如今咱们虽然不一定照着老规矩过日子，但知道这些讲究是怎么来的，也算是跟老祖宗的一种对话。

在那个没有天气预报、没有科学解说的年代，他们用自己的方式理解世界、祈求平安，这份心意，值得咱们记着。

本文参考了历代正史、地方志、类书和民俗文献，尽量做到每句话都有出处。各地风俗略有不同，有兴趣的可以翻翻老家旧县志，看看你们那儿初三怎么过。

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