华岩寺志 | 宗镜和尚：禅堂开示 ——《华岩寺志•修缮》

- 禅堂开示 -

宗镜和尚

丛林莫不皆有禅堂。每到解制①之后，无论初参久学之士，争先讨单，惟恐落后，往往不数日间跻跻（济济）一堂，穷年累月，诘其学，不外钟板楗椎规矩唱念及应赴而已。谈及坐香，咸皆顰目蹙额，若不胜其苦闷者。一闻起香即自行逃单者有之，随众打混过日者亦莫不有之。负责指导者既奉行故事，参学者则梦想颠倒，遂形成今日坐而不参，参而不证之通弊。于是议之者日：“与其向蒲团上打瞌睡，不若先使明白教理，然后起修。”更有人曰：“参禅往往发癞发魔，不若念佛稳当。”遂使参究一法成为畏途，路断人稀。余尝扬言于众曰：“如来所说法，法法利众生。况向上直指，称为正法眼藏，涅槃妙心。西天东土列代祖师由此证入，从不闻有畏怯即身成办，古德悟入因缘彰彰在人耳目，无一不是忘躯命、历艰险，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了心目，照耀天地。其随缘化导，将自己受用全盘托出，明明白白指示学者。奈何自己业障深重，不识不解，当面错过，反向门外强穿凿，说道理，得非癎乎？”果然偷心死尽，一念万年，抱定本参话头以悟为则，自然有个大安乐处。伶俐禅和子须具出格知见，方不愧男儿是丈夫。假如有眼如盲人，人云亦云，如孤魂野鬼相似，说甚出家子，即如今世名利心放不下，假名一个福田僧，既不能法增上胜心，真实履行诸佛诸祖遗教，反巧言饰非，阻众生菩提正修行路，岂不辜负己灵，辜负佛恩？况我宗皇皇定义，绝思路、离分别，任运腾腾，无得无失，无来无去，同虛空、等法性，诸善知识顶天立地，迅疾生起信心，以古德作我之龟鉴，他能证，我何独不能证？此法诸佛亲说，诸菩萨亲证，过去无量无数诸大善知识亲验过来，如斯甘露妙法门一超直入，应如二祖之断臂，如药王之焚身，直下担当去，些微顾虑心生，剑去久矣。诸善知识曾见梨园演剧否？观之者则惊心动魄，演之者则忘形失志。一切有为法，应作如是观，但能了知是虛妄是幻化，则本有面目原来是我，从前不曾失，今亦不曾变，说玄说妙皆是剩语。诸善知识莫谓言语颠倒，心思恍惚，始名为癫为魔，舍正道而不为由，弃般若而不修，尽是疯癫汉魔眷属。如欲医治疯癫，降服魔怨，须一心正念，专修禅定。禅堂又名般若堂，或云生慧堂。顾名思义，绝非仅仅供应赴习唱念而已。首领执事僧则林下之楷模，学人之良导，代佛宣扬则化功归己，瞎人眼目则罪若河沙。何去何从，当慎思而行之。今更有望于诸善知识者共同恢复每季禅期，或一七日，二三七日，乃至七七日，如是互相警策、互相激励，共出只手扶起既倒之刹竿，点开人天之正眼，其功德岂只挽浩劫、免杀运而已哉！行见正法昌明，即娑婆而为诸佛净妙国土矣。

附说

①宋吴自牧《梦粱录·解制日》：“七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之‘法岁周圆之日’。”亦叫“解夏”。僧尼一夏九旬安居期满而散去。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“夏乃众僧长养之节，在外行则恐伤草木虫类，故九十日安居。至七月十五日，应禅寺挂搭，僧尼尽皆散去，谓之解夏。”

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