以中国为假想敌背后，面对中国崛起，日本人心态为何绝望到崩溃？

《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。期待每一个共鸣的你，关注、评论，为学、交友！

从明治时代以来，日本人一直以欧洲的“近代”为视角蔑视中国，其蔑视中国的强弱程度被作为衡量日本“欧化度”高低的尺度。

日本人不是通过与欧洲相比，而是通过与中国相比来衡量自己的“欧化度”。甚至可以说，蔑视中国成为日本民族认同不可或缺的要素之一。

对日本而言，中国始终是一个“巨大的他者”。中国形象究竟如何，直接关系到日本国民主体性的认同。

1、被塑造的中国形象

尤其是在进入现代性世界秩序之后，面对强大的西方，日本现代性自我认同的建构始终没有脱离中国这一“巨大的他者”。“他者”这一概念可以作为研究日本的中国形象的前提，原因在于，日本中国形象研究的真正学理问题，并不在于阐述日本的中国形象究竟是什么的问题，而是深刻阐释其缘何如此的问题。

借助“他者形象是自我意识的延续”这一表述，问题的关键在于日本借助中国形象的建构来展开自我身份的表述与确证。

日本学者吉野耕作在描述“我们自己的领域”时，主要指传统习俗、体制和价值观。

正如其所言：

“为了坚守‘我们的领域’，人们选择并坚守了重要的差异。这不仅是为了区分‘我们’（日本人）和‘他者’（向其借鉴文化因素的其他国家)，更重要的是，要强调‘我们的领域’的存在，从而表明‘我们’的民族作为一个文化实体的延续。这样，也就保持了历史的延续性。对于‘我们’的文化领域，日本一直秉持排外的态度。”

日本的独特性主要以两种方式来界定并加以保留：第一，在日本独有的认知领域，保留着那些被视为具有排他性的及真正意义上的日本要素；第二，将各种各样的外部影响因素与那些被视为日本特有的要素结合起来，形成独一无二的文化结合体。就日本的自我意识而言，“我们的领域”这一理念的重要性，远胜于将外部因素与日本因素结合起来的“混合性”。

吉野耕作指出：

“对于日本人来说，向中国和西方学习是日本获得‘普世’文明的一种经历和体验。因此，日本人不得不一再强调自身的特殊差异，以便将自身与具有普世性的中国人和西方人区分开来。”

日本究竟是如何在中国形象的构建之中来完成自身身份的认识与想象，乃是日本的中国形象研究的核心问题。

现代日本塑造的中国形象，既存在以新闻媒体的现实报道为依据且为这一报道所左右的“实像”，也存在一个依附于西方现代性提出的超越“现实”并被无限扩大的“虚像”。

面对中国的现实，他们不断地援引过去塑造的“中国形象”来加以印证，或者是加以辩驳。就在这样的印证与辩驳之中，中国的事实再次经过文化学者、新闻媒体乃至个人的体验展现在日本人眼前，从而使日本再次陷入印证与辩驳的矛盾之中。

历史上日本通常会借助“外部刺激”来推动自身进步，或者通过抵御排斥“外部刺激”来形成自身或与传统或与现实相结合的“反应”，无论选择什么，其最终的目的就是在这样一种内与外的紧张关系中谋求自身的本真性。

日本学者子安宣邦认为： “对于日本来说，中国曾经是一个巨大的他者存在，现在依然如此。…为了日本及其文化作为自立的东西得以存在确立起来，或者为了有可能去主张这种自立的存在，日本也需要将自己与中国及其文化差异化。只有把与自己的异质性强加给中国及其文化，也就是强有力地将中国他者化，才可能以此主张日本及其文化的独立自主性”。

中国这一邻近的“他者”在形塑日本国家认同过程中即起到了“外部刺激”的作用，正因如此，“中国快速发展”的事实被说成是中国正在实质性地“威胁”日本在亚洲的地位和利益，成为日本凝聚社会共识、打击国内和平主义思潮和调动各种政治力量突破和平宪法约束的最重要的“外在因素”。

日本社会对中国的傲慢自大态度，是以中国特定历史时期为前提的。

而当这个历史时期业已结束，亦即当中国历史转型完成之际，日本不可能重走当年的军国主义老路，也不可能以东亚大国自居，日本应该找到自己的合适位置，合乎实际地成为一个“小国”。

近年来，日本精英决策层重新奉现实主义为圭臬，回归地缘政治和大国博弈等传统思维。这一思维逻辑的核心是中国已经成为最大的“假想敌”，竞争、冲突乃至战争将成为国家互动和国际格局演变的最大动力。

在国民国家建设中，战争成为实现国民统合的社会制度之一，无论是政治领导人还是普通国民，通过煽动民族主义情绪，从而使全国上下抱有国家的威信遭到伤害乃至失去的危机感。与此相反的情形是，在国民统合面临动摇的局面下，作为凝聚一体感的紧缩之策，特意树立“敌人”而使战争频繁地发动起来。考虑到只有战争才是会使其他国家的民族屈服进而提升自身荣光的行为，战争被视为高扬国民精神的具体表现。

因此，对于国民国家而言，在建构国家认同过程中，“假想敌”的设立及确定在增强国家一体感及凝聚力方面具有不容忽视的重要作用。

2、以中国为“假想敌”的缘由

1998年11月，机关杂志《祖国与青年》刊载了对第二次当选众议院议员的安倍晋三的采访，围绕行使集体自卫权的解释改宪问题，安倍谈道：

“日美基轴是毫无疑问的，为将日、美发展成为真正的对等伙伴，我认为首先应该致力于行使集体自卫权。”“修改宪法是最为适合的方法，如果马上进行国民投票即便是现在也能进行修订，但在当前国会中获得三分之二以上议席则十分勉强。首先应将行使集体自卫权问题视为合乎宪法，如此一来，日美关系就会发生重大变化。”

对安倍而言，最为重要的目标是推动日本在亚洲地区不断发挥更大的军事作用，主要体现在确保行使“集体自卫权”方面，这也是美国直接要求的结果。

为确保顺利行使集体自卫权，于是有必要向国民解释说明其并不与《日本国宪法》相抵触。

鉴于国内反对修改宪法的声浪依然高涨，由此强调来自外部的威胁最具效果。通过渲染和散布“中国威胁论”和“韩国反日论”，无疑会增强国民的危机意识，从而获得中间阶层的支持。历史认识问题对于煽动这种危机意识也是极为有效的工具之一。

美国学者艾伦·杰罗认为：

“日本没有强大的国家认同，而国际舞台用霍布斯的话来说是个凶险的、野蛮的场所。从这种情形来看，日本由于没有强大的自我，它面对着别的国家咄咄逼人的冲击浪潮，有可能会被巨浪淹没；只有培植坚强的国家意识，以其作为进人国际舞台的前提，才能保证日本在将来不至于被淹没其中”。

日本面对中国快速发展产生的恐惧心理，直接导致其将中国视为竞争对手，竭尽全力地对中国进行全方位围堵和遏制，这实际上正是其在应对中国时自信心不足的表现，而且由此陷入歇斯底里的狂躁中。

日本评论家西尾干二在分析新民族主义崛起的国内背景时指出：

“日本因经济长期不景气而丧失了自信，一国处于衰退时必然兴起的现象就是对自我认识危机的强烈呼唤，即日本究竟是什么，日本人的自我认识在哪里，日本这个国家究竟应该如何认识等，产生重新认识历史的欲求。”

后冷战时代，中国快速发展的态势成为引发日本国家认同危机的“触媒”，以往日本以中国为参照系拥有的优越感与蔑视感被恐惧感和排斥感所替代。沟口雄三将这种状态称为“中国的冲击”，由于日本的“脱亚”而似乎一直被统领的“亚洲”，曾被视为尾随自己的“亚洲”，如今却不知不觉地开始引导日本了。

日本人关于“脱亚”的认识与现实的“亚洲”之间出现了微妙错位，而且几乎没有日本人意识到这种现实中的错位，于是我们看到了现实与认识上的双重错位。

最具代表性的现象即是“中国威胁论”在日本社会甚嚣尘上，日本对中国的警惕性认识超过了以往建立在自信基础上的优越性认识。日本“自我”身份确立的主体性发生动摇。

西尾干二在分析日本人对中国的感情发生重大转变的原因时指出，其中就有“中国强大可能会变成威胁”的因素。“中国是弱小国时，日本人有敬爱其悠久历史的民族性，但一日中国强大变成威胁，则日本人就保持距离，有从中国脱离的倾向，这一规律实则古已有之。”

实际上，日本处心积虑地宣扬“中国威胁论”，其真实意图有二：

一方面，以日本右翼保守势力为首的政治家，无论是积极推动修改和平宪法第九条，还是不断加强军事力量，都迫切需要寻找“假想敌”，而且这一“敌人”还易于引起日本国民感情上的共鸣，由此遂肆意夸大来自近邻中国的威胁，以达到煽动民意为自身的合法性制造依据的目的；另一方面，日本政治家通常会利用普通国民珍爱和平的心理，无中生有地指责中国的军事现代化目标“超出实际防卫需要”，暗示中国军事力量的不断壮大将会给日本带来威胁，导致日本国民形成警惕和防范中国的戒备心理，进而利用民族主义的意识形态，将普通国民对国内现实的不满情绪转嫁到中国身上，从而达到凝聚和整合国家认同的目的。

3、心态的崩溃

后冷战时代，面对东西方阵营的解体，日本赶超发达国家的目标业已实现，却陷入长期的经济低迷之中，国家战略发展目标突然消失，陷入前所未有的认同危机，而此时快速发展的中国进入了日本视野。

日本是一个优秀的“学习者”，却并不适合于担任一个世界的“领跑者”。在一度作为世界的领跑者而失去了发展目标与前进动力、逐渐陷入“主体性迷失”的背景下，“中国”再度成为一个关注对象。

由此可见，作为“方法”的中国，实质上是为日本谋求一个新的判断视角，是为日本提供一个“非西方化”的选择而已。日本心理学家南博认为，“日本人的自我结构中，最明显的特质之一是缺乏主体性的‘自我不确定感’”。

美籍日裔学者玉元胜撰文指出：

日本对于中国主导亚洲事务充满了担忧，“中国是个威胁，因为它是中国”，这似乎是日本国家安全圈子里盛行的潜在论断；日本对华关系一波三折的根源在于它自古以来不能容忍与中国或者其他亚洲国家平起平坐；日本之所以对中国充满疑心，其背后根源在于经历了20世纪90年代“失去的十年”的日本社会对于自己没有信心；日本谋求“正常国家”的地位与追求民族主义复兴的背后，“中国经济威胁论”喧嚣而起，乃是源于自身的难以启齿、却最终不得不承认的相对衰落的事实；历史问题的纠葛与激活，将带有后现代特征的日本推回了现代状态，使日本不得不适应亚洲的作风，从而产生了与中国发生摩擦与纠纷的根源。

日本学者小岛朋之的观点十分鲜明地体现了日本人在审视和观察中国时的矛盾心理，既不希望一个“虚弱的中国”出现，也不愿看到一个“强大的中国”诞生。当前中国的发展态势已经掩盖日本曾在亚洲所拥有的“一枝独秀”的光芒，如果说一个积贫积弱甚或落后的中国日本尚能容忍的话，面对一个强大的中国，日本无疑会高度警惕和时刻关注。

在全球化和区域一体化的时代背景下，日本若依然秉持冷战思维，为凝聚国家认同画地为牢，一味排斥他者，显然无益于推动中日战略互惠关系的建构。中日两国只有积极挖掘东亚文化传统中“和”的思想资源，增进相互理解，强化互信共赢理念，才能最终达成历史性“和解”。

由于身份具有关系性的特征，对身份的自我建构在施动者的潜意识中也时常以重要且有意义的“他者”为参照，而角色身份的特性又决定了这一参照物通常具有反向身份，特别是具有敌人身份的“他者”。“通过安全化操作，实现对他者作为威胁代理的主体间的社会认同建构，便能使施动者达到固化自己角色身份的目的。”

正如爱德华·萨义德所言，“每一文化的发展和维护都需要一种与其相异质并且与其相竞争的另一个自我的存在”。

在日本看来，“他者”中国恰恰在确立“自我”身份过程中扮演了竞争对手的角色。西方的根本目的是以中国的“停滞”来反衬自身的“进步”。

即便是到20世纪末期，西方对中国形象的认识也没有“进步”。换言之，中国任何的外在变化，无论是王朝更替还是改革开放，对西方人而言皆不过是幻象。西方人视野下或者说他们所关注的中国，不过是西方为了确证自我，同时为了进一步延续西方的现代性，或者使之不断再生的“工具”而已。

从明治维新到二战后的民主化改革，加上经济的高速发展，让日本浴火重生，使日本国民重新萌发民族优越感，并进一步加剧了日本国民对西方国家的崇拜与模仿，再加上二战期间日本对亚洲国家实施的侵略形成的历史记忆，造成日本人民一方面无法坦然面对和接纳亚洲国家，另一方面在西方文化代表“先进”与东方文化代表“落后”的对比中产生藐视东方国家的心理。

这种矛盾心理至今仍然存在，以中国的快速发展为例，日本开始面对但又无法完全承认中国逐渐强大的事实，导致日本人总体上缺乏对中国进行积极研究的意愿，以致消极、被动地接受“中国快速发展”的事实。

20世纪90年代以来，日本经济陷于停滞，而中国由于实施改革开放实力迅速增强，在此过程中，日本逐渐萌生一种“危机感”。

4、对内的“神解释”

作为百余年来亚洲唯一的世界强国，曾独霸一方的日本从心理上产生一种失衡乃至畏惧情绪，反映在舆论上是中日友好提法有所减少，“中国威胁论”尘嚣甚上，日本不再把中国视为发展中国家，而开始将中国看成自己潜在乃至现实的竞争对手。

《读卖新闻》论说委员荒井利明在分析日本国内“中国威胁论”泛滥的心理根源时指出：

“至少对一部分日本人而言，中国的经济大国化在其心理上是难以接受的。日本很早就开始推进现代化，并与对中国的蔑视情绪联系起来。反之，当他们面对中国凌驾于日本之上的事态时，感受到的却是中国是威胁。这里体现了日本人心理上的扭曲，很难站在对等的立场上审视事物，这种不正常的心理即潜存于对中国的厌恶感和中国威胁论之中。”

日本外务省亚洲太平洋局副局长小原雅博认为：21世纪，中国和日本史无前例地步入“两强”并立的时代。作为共同追求繁荣的国家，中日两国正在面临着以对等地位合作构筑东亚和平秩序的历史机遇。两国不宜从“谁强谁弱”的角度看待自己和对方，而应该在实现政治稳定与经济繁荣的基础上建立共存共荣的关系。

中国的快速发展必将给世界带来巨大的冲击。而且，这样巨大的冲击同时也是作为知识与想象的理论问题出现的。

以日本对中国的认识为例，这样的冲击“一是原本落后中国追随日本的东亚不再需要与日本结合，另一方面则是日本无法再以东方文明现代化模式的身份来‘指导’或‘解放’中国。日本面对世界的特殊身份是以作为东亚国家的典范所呈现的，但如果‘中国崛起’，东亚典范国家的身份就不是由日本知识界所垄断了，甚至可能被中国取代，不但日本在东亚的落后对象消失，过去日本知识界所摆脱的汉学中国的优越感似乎又出现了，也否定了日本知识界视中国为落后的这一前提”。

中国的快速发展打破了日本人长期以来形成的定见，特别是对日本来说，中国长期以来就是一个“巨大的他者”，在历史、文化和利益上都息息相关、渊源甚深，这一中国观经常影响日本总体国家战略的制定。因此，当中国不再是接受日本援助的一方，而是在各领域与日本展开竞争的对手，甚至不断强调自己战争受害者的身份，在国际社会谴责正在复活的日本民族主义，便引起日本部分保守派人士的极度焦虑。

中国东亚问题专家朱锋认为：

“对于中国的崛起，日本不像其他国家那样准备充分。日本人不相信中国能崛起，也不愿意相信。但中国的崛起对日本造成的影响比其他任何国家都大。”

最重要的是，日本或多或少地对中国的快速发展持否定态度，似乎希望中国的快速发展不是事实。

随着冷战结束与中国的快速发展，乃至2010年中国正式超越日本成为世界第二大经济体等，都让日本保守派及右翼势力倍感焦虑，开始大谈“中国威胁论”，中国也以当代日本民族主义另一个重要“他者”的姿态，重新出现在日本保守派的视野当中。

每当中日两国发生冲突，右翼势力往往通过“妖魔化”中国的方式，让民众感受到日本确实面临外在威胁，以促使民众支持其建立独立的军队及修宪。然而，右翼势力对中国的复杂心态远不止于此，更重要的是妄图修正战后的“自虐史观”，具体表现形式即是藤冈信胜所主张的自由主义史观，他们企图重新解释历史，并通过宣扬过去忠君爱国的口号，使人们从日本近代史中重拾信心。

20世纪90年代，日本试图建立国民历史的“正史”的尝试和努力，集中表现为一项重构工程。

藤冈信胜也在发起人之列，“新历史教科书编撰会”的倡议书中，“正史”乃是一个关键词，他试图将国家的国民记忆从过去的废墟中解救出来，并以“正史”的花环加以装饰，并得到了年轻一代作家及随笔作家的积极回应。

显然，藤冈对“正史”力图在“国民”与“非国民”之间画出一条线，并对“国民”概念及内涵重新进行定义。如果说得过激一点，也可谓暗示要发起围绕历史记忆的“内战”。

“自由主义史观研究会”以及“新历史教科书编撰会”的主张最终可以归结为：为确立“日本人”这一带有“实感”的自我认同性，应该创作“可以自豪的本国历史”。在“自由主义史观研究会”看来，除了拥有健全的民族主义外，还有以日本这一国家的生存与繁荣为最高目的、站在思考国家基本方针的战略论立场上的现实主义，一切意识形态的自由以及对官僚主义的批判等受到空洞的“讴歌”。

（正文完）

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