镇江的“马迹山”，为什么被道家称为天下第“四十九福地”！

在镇江古城东南三十五里处，有一座神秘而充满传奇色彩的马迹山，它被《道书》尊崇为“四十九福地”。
这座山承载着千年的道教文化底蕴，融合了自然景观与人文传说，依据道家风水理论，其成为天下福地，实乃天时、地利、人和的完美结合。

01藏风聚气，天地灵秀

道家风水理论极为重视山川地势的布局，认为理想的福地，应具备藏风聚气的特征。

马迹山左抱三茅，右控五州之境，冈岭绵属，林壑深茂，其址盘亘数十里，恰似一条蜿蜒的巨龙盘踞于此。

这种独特的地理形态，使得山间能够有效地阻挡外界的煞气，同时将天地间的灵气汇聚于此。

山上的福地，方圆丈余，上有镇福石，雨雪不沾，这一奇特现象正是藏风聚气的直观体现。

镇福石宛如一颗灵珠，稳稳地镶嵌在福地之中，吸纳着周围山川的精华之气，使得这片区域充满了祥瑞之气。

此外，马迹山黄龙、青龙二洞潜通华阳，水出岩阁间，冬夏不竭，雨眑愆期，有祷辄应。

水在风水理论中象征着财运和生机，二洞之水长流不息，不仅为马迹山带来了源源不断的生气，更寓意着福泽绵长，生生不息。

《京口山水志》记载马迹山

02神灵庇佑，福地神秘

道家文化中，神灵的庇佑，是福地形成的重要因素之一。

马迹山有着众多与神灵相关的传说，为其增添了神秘而神圣的色彩。相传，这里是东海青童君所治，老君尝乘白马授《相骨经》于此，这一传说使得马迹山成为了道教神仙活动的重要场所。

青童君和老君皆是道教中地位尊崇的神灵，他们的降临赋予了马迹山神圣的使命和特殊的地位。

“青童君马迹”成为了山名的由来，这一遗迹仿佛是神灵留下的印记，见证了马迹山与道教的不解之缘。

此外，夏禹庙的存在也为马迹山增添了浓厚的历史文化氛围。

夏禹作为中国古代的治水英雄，其功绩被后人传颂千古。在马迹山顶修建夏禹庙，不仅是对夏禹的敬仰和纪念，更寓意着马迹山得到了这位伟大英雄的庇佑，能够风调雨顺，平安祥和。

马迹山禹王庙 图：王礼刚 提供

道家认为，福地往往会有一些独特的灵植奇物，它们是天地灵气孕育而成的精华。

马迹山的玉兰花便是这样一种灵植，它出丹徒马迹山紫府观，遇者以为瑞。

玉兰花表里莹白，其色如玉，其香如兰，不根而植，不蓓而花，或自东生，或自西出，然不常有，每遇开时，多于暮春。这种独特的生长方式和罕见的花期，使得玉兰花成为了马迹山的灵异象征。

《马迹山紫府观碑文》中记载“岩谷之幽，常产玉兰，香异凡卉。岁将大稔，则非根而茁焉”，说明了玉兰花与天地灵气的紧密联系。

每当玉兰花盛开之时，仿佛是天地间的瑞气凝聚而成，预示着丰收和吉祥。

此外，马迹山还有丹桂、棋盘石等十景，每一处景观都蕴含着天地间的奥秘和灵气，共同构成了马迹山这一福地的独特魅力。

03传承千年，天地瑞气

自西晋以来，马迹山便和道教结下了不解之缘。

西晋道士王纂隐居在马迹山，在永嘉末年中原大乱、饥馑疫疠之时，于静室“飞章告天”，得太上道君传授神化神咒三经以拯万民。

这是道教济世救人的宗旨，表明了马迹山在当时已经成为了道教活动的重要场所。

此后，历代都有道士在马迹山修行和传播道教文化。

元代大真人薛公实领紫府观事，看到道观破败，便捐个人资产并筹集地方上官府资金，对紫府观进行了大规模的修缮和扩建。

经过多年的努力，紫府观“密宇广庭，华饰炫耀，穹檐隆栋，光景蔽亏，俨然太清之居，列仙之馆矣”。

紫府观的兴盛吸引了众多道士和信徒前来朝拜和修行，使得马迹山的人气日益旺盛。

明宣德九年，紫府观遭遇火灾，但随后又得到了重建和修缮。

成化十年，住持孙礼恒建玉皇阁、三清殿；弘治十年，孙信輗建山门两座。

乾隆壬午年，皇帝南巡，御赐了一首御制《紫府观》诗，进一步提升了马迹山的知名度和影响力。

历代道士和信徒的传承和守护，使得马迹山的道教文化得以延续和发展，也为它成为天下福地奠定了坚实的人文基础。

镇江的马迹山凭借其独特的地理风水格局、丰富的历史传说、珍贵的灵植奇物以及悠久的道教活动历史，当之无愧地被道家称为天下第四十九福地。

它不仅是道教文化的圣地，更是大自然赋予人类的宝贵财富，吸引着无数人前来探寻和感受它的神秘与魅力。

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