这个一妻多夫制的民族，晚上怎么过？女人直言：没有幸福可言

咱们现在刷短，刷到最多的就是年轻人喊“单身万岁”“要找双向奔赴的爱情”。可你敢信，就在咱们国家西藏昌都的丁青、东坝这些海拔4000米的偏远村寨里，曾经流行过一妻多夫的习俗。现在这习俗快消失了，保留这种家庭的比例不足5%，当年能搞出这制度，全是被逼得没办法。

为啥这制度会慢慢没了？说穿了就是时代变了，当初的无奈之举跟不上现在的日子了。几十年前这习俗还遍地都是，所以1981年西藏出台了《变通条例》，早就存在的共妻家庭不算违法，但新组建的就算重婚。现在要是有人再搞兄弟共妻，法律只认一个丈夫，其他兄弟只能算“未婚同居”，根本不受保护。

这些留存下来的一妻多夫家庭，日常相处全靠不成文的规矩。丈夫会在妻子房门口挂腰带或者摆鞋子，意思就是“我今天在这儿”，其他兄弟看见了就自觉躲开。要是三兄弟都在家，默认“大哥让小弟”，优先照顾年轻的那个，可要是大哥耳聋或者有残疾，弟弟们就会主动把机会让给大哥。

当妻子的得绝对一碗水端平，要是偏心哪个丈夫，立马就会被街坊邻居戳脊梁骨，说她不贤惠。伺候一个男人都够累的了，更别说要伺候好几个兄弟，这些女人的苦日子，没经历过的根本想象不到。谁懂啊，咱们女生头疼的生理期，在她们那儿却是唯一能歇口气的“假期”，想想都心酸。

在这样的家庭里，爱情根本是奢侈品。兄弟几个全把妻子当成传宗接代的工具，哪有什么嘘寒问暖的感情。在昌都，孩子管长兄叫“爸爸”，其他兄弟叫“叔叔”；到了丁青，干脆全叫“爸”，反正亲爹是谁没人在乎。家里的房子、牦牛、存款全是全家共有的，不分你我，连个人财产都没有。

有人可能会问，既然不用给彩礼，娘家还陪嫁牦牛、绿松石，为啥兄弟不各自娶媳妇？还不是因为穷。当地人均耕地太少了，要是兄弟分家单过，每个人分到的地连自己都养不活，只能兄弟抱团，娶一个媳妇，才能凑着劲勉强度日。而且旧西藏是按户收税、派徭役的，兄弟共妻就能少交一份税，少服一次役，全是被现实逼出来的。

藏族古代故事集《尸语故事》里，有个《六兄弟齐心》的故事，说猎人的妻子被国王抢走，六兄弟合力造了只机械木鸟，飞进王宫把妻子救了回来。故事里没直接说共妻，但兄弟共同生活、互相扶持的设定，正好暗合了当时一妻多夫的社会背景。五世达赖喇嘛执政时的官方文书里，还记录过两个真实案例：一个是四兄弟共妻，因为妻子协调得当，家里农牧业丰收成了富裕户；另一个是五兄弟共妻，妻子偏爱幼弟引发矛盾，最后靠部落头人调解才平息。

现在的西藏年轻人，观念和条件都变了，没人再愿意受这规矩束缚。昌都的少年嘉措，直接拒绝和哥哥“共妻”，独自跑到拉萨当打工人，宁愿在霓虹灯下啃馒头，也不回村里过那种日子。00后藏族女孩央金，高中毕业后就进城打工，直言“宁可在城里端盘子，也不回村当三兄弟的保姆”。

西藏农村青年里，80%都外出务工了，偏远村寨的光棍率超过30%，不少人宁可打光棍，也不搞“拼婚”。就连尼泊尔边境的藏族女性，五年内超过200人起诉解除共妻婚姻，当地法院判决时明确说：“婚姻自由权高于习俗”。这些年轻人的反抗，看起来是逃婚、打官司、拍吐槽，实际上是用自己的个人尊严，打破了传了千年的“家族生存同盟”。

咱们常说“存在即合理”，但合理不代表正确。一妻多夫制从诞生那天起，就是特殊历史时期的无奈选择，是为了活下去才凑出来的办法。现在日子越过越好，年轻人有了选择的权利，这种压抑人性的制度，自然该留在属于它的那个年代里。

参考资料：西藏自治区人民代表大会常务委员会《西藏自治区施行<中华人民共和国婚姻法>的变通条例》，《尸语故事》，五世达赖喇嘛官方档案记录