历史上突然“消失”的3个人，至今没人找到，他们到底去了哪里？

文|史语微

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历史上总有那么些牛人，明明在史书里留下浓墨重彩的一笔，却在人生最关键的节点突然玩起了"人间蒸发"。

今天咱们就来扒一扒三个大人物的消失之谜，道家始祖老子骑着青牛西出函谷关后再也没回来，方士徐福带着几千童男童女东渡大海一去不返。

美女西施帮越国灭了吴国后就没如何看待这些千古谜团？让我们一个一个说。

老子，写了本畅销书就跑路，留下函谷关守将一脸懵

要说历史上最任性的文化名人，老子绝对排得上号，这位周王室的图书管理员，放着铁饭碗不要，非要骑着牛去流浪。

他出生在春秋末期的陈国苦县，也就是现在的河南鹿邑，年轻时就显露非凡才华，天文历法无所不通。

后来到周王室担任守藏史，相当于国家图书馆馆长，按理说这是多少文人梦寐以求的职位。

转折点发生在周王子朝叛乱时期，王室藏书遭到严重破坏，老子看着那些珍贵的典籍散落民间，心里肯定不是滋味。

加上当时周室衰微，权贵们勾心斗角，他那句"大道废，有专家分析，这可能就是他决心离开的导火索。

真正让他名垂千古的，是在函谷关的奇遇，公元前475年左右，老子骑着青牛慢悠悠地来到函谷关，被一个叫尹喜的关令拦住。

这个尹喜也不是一般人，他看到紫气从东方飘来，就知道有圣人要经过，他对老子说，"您这一去不知何时再见，不如写点东西留给后人吧。"

于是，老子就在这里写下了那部影响中国文化两千多年的《道德经》，可奇怪的是，写完书之后，老子就彻底消失了。

《史记》里也只是简单地说"莫知其所终"。

有人说他在终南山隐居，有人说他去了甘肃临洮，甚至还有人说他一路向西，最后到了印度，变成了佛陀。

最后这个说法更像是道教为了抬高自己编造的故事。

2009年西安发现的西汉早期《老子》竹简，内容和现在的版本有不少差异，这说明《道德经》的成书过程比我们想象的要复杂，也从侧面反映出老子思想传播的隐秘性。

徐福，拿着秦始皇的巨款出海，结果带着童男童女在日本当起了神仙？如果说老子的失踪带着几分仙气，那徐福的消失则充满了传奇色彩。

作为战国末期的齐地方士，徐福可算是把秦始皇玩弄于股掌之上。

他自称是鬼谷子的传人，精通炼丹、航海和医术，这些技能在当时绝对是"高科技"。

秦始皇统一六国后，一方面追求长生不老，另一方面也想开拓东海疆域。

徐福瞅准了这个机会，向秦始皇描绘了一个仙境，海上有三座神山，叫蓬莱、方丈、瀛洲，住着仙人，有长生不老药。

秦始皇一听就动心了，立马拨给他大量人力物力，让他出海求药，徐福第一次出海是在公元前219年，带着数千童男童女、工匠和五谷种子。

可三年后他回来了，说因为有大鲛鱼阻拦，没能到达神山。

秦始皇不但没怪罪他，反而派射手射杀了一头巨鲸，支持他再次出海，这一次，徐福带着更多的人和物资，从此杳无音信。

《史记》里说他"得平原广泽，止王不来"，意思是他找到了一个土地肥沃的地方，在那里称王，再也没回来。

那么，徐福到底去了日本的佐贺县有个金立神社，里面供奉的就是徐福，把他尊为"司农耕神"。

当地出土的弥生时代文物中，水稻种植技术和青铜剑都和中国同期的器物高度相似。

更有意思的是，2020年日本国立遗传学研究所对九州岛古代人骨进行DNA分析，发现约23%的样本含有中国江南地区的基因，这似乎印证了徐福东渡的可能性。

当然，也有学者认为徐福可能只是到了朝鲜半岛，但日本的文献如《神皇正统记》、《富士古文书》等对徐福的记载更为系统。

不管真相如何，徐福东渡客观上促进了文化的传播，这一点是毋庸置疑的。

西施，越国的功臣，吴国的祸水，灭吴后是被沉江还是隐居了？

比起前两位，西施的故事更像是一出跌宕起伏的大戏，这位来自越国苎萝村的浣纱女，因为美貌被勾践选中，成了越国复兴的关键棋子。

历经三载，于歌舞、礼仪悉心研修训练的西施，已然风姿卓越、仪态万方。而后，她被敬献给吴王夫差，自此开启一段别样人生。

于吴国之中，西施淋漓尽致地施展“美人计”。她以倾世姿容与聪慧心智，游走各方，将此计的效用发挥到极致，在那段历史中留下浓墨重彩的一笔。

据《吴越春秋》记载，她“身侍吴王，迷惑其心”，令夫差沉溺酒色，怠于朝政。为博其欢心，夫差还大兴土木，营建了奢华无匹的姑苏台与馆娃宫。

公元前473年，越国大军势如破竹，一举攻破吴国都城。曾经不可一世的吴王夫差，最终绝望自杀，至此，越国历经多年卧薪尝胆，终得成功复仇雪耻。

然而，这位立下赫赫功劳的女子，结局却成了谜。

关于她的下落，目前主要存在三种不同说法。这些说法各有其依据与推测，为探寻她的去向增添了诸多神秘色彩，也引发了众人的好奇与关注。

第一种是"泛舟五湖说"，东汉《越绝书》记载她在吴国灭亡后，与范蠡一起泛舟五湖，过上了隐居生活。

这个版本因为充满浪漫色彩，被后世戏曲《浣纱记》广泛传播。

第二种是"沉江说"，《墨子·亲士》中有"西施之沉，其美也"的记载，《吴越春秋》的注引《吴越春秋逸篇》也提到"吴亡后。

本来想这可能是因为勾践担心西施的美貌会带来祸患，所以杀人灭口。

第三种是"隐居说"，唐代《吴地记》记载西施隐居在宜兴苎萝山，当地至今还有"西施洞"、"梳妆台"等遗迹，民间传说她晚年教授村姑织锦。

此三种说法皆有其佐证，每一种都看似合乎情理、持之有故，一时间实难判定何者为真、何者为假，真假之辨陷入迷离之境。

现代学者叶嘉莹提出，西施“失踪”这一现象，实则映照出男权社会将女性工具化利用后，对她们采取的一种刻意遗忘态度，凸显了特定社会背景下女性的可悲境遇。

细细思量，于国家存亡千钧一发之际毅然挺身而出的巾帼，最终竟未得一个清晰明了的结局，如此境遇，着实令人心生唏嘘之感。

从老子的"不知所终"，到徐福的"止王不来"，再到西施的下落不明，这些历史谜团之所以能流传千年。

不仅仅是因为它们悬而未决，更重要的是它们反映了中国人独特的历史观和价值观。

老子的"大道无形"，徐福的开拓精神，西施的家国情怀，都已经融入了中华民族的文化血脉。

或许，正是这些历史的留白，才让我们对过去充满了想象，这大概就是历史最迷人的地方吧。

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