五、钱俶（九郎）爱民弘佛教

五、钱俶（九郎）爱民弘佛教

黄正瑞著

钱弘俶像

忠懿王钱弘俶(929～988年)，钱元瓘第九子，其母吴氏为元瓘第二个夫人。

939年十二月，弘俶十余岁时即任内衙诸军指挥使、检校司空。

947年三月为台州刺史，下车数月，吏氏爱戴，颇有贤名。

天台德韶像

钱弘俶在台州当刺史时，经常请天台德韶到自己的官府说禅。

德韶(891—972)俗姓陈，浙江缙云人，十七岁出家，十八岁至信州(今江西上饶)开元寺受戒。后唐同光(923—925)年间，德韶开始行脚游方，他先去参拜龙牙禅师，问：“雄伟之尊，为什么不能靠近呢？”⑴

龙牙禅师答：“就像火跟火。”

德韶问：“忽然遇上水来又怎样呢？”

龙牙禅师生气地说：“出去，你根本不知道我讲什么!”

德韶并不就此罢休，进一步追问：“天不能盖，地不能载，这道理又怎样讲？”

龙牙禅师答：“你就该这样。”

“天不能盖，地不能载”，指人人具备的佛性无边无际，无外无内，天地不能包容。你具备佛性，你就该这样。

德韶先后问过十七次，龙牙禅师反来复去就是这一句话。德韶始终不明白其中旨意，请龙牙禅师再次开示。龙牙禅师说：“这个禅，还是以后你自己去领会吧。”

德韶后来行脚来到通玄峰，一天正在洗澡，洗着洗着，忽然想起了龙牙禅师的那句话，眼前一片明朗。他赶紧穿好衣服，焚香朝着龙牙寺的方向礼拜，说：“如果龙牙禅师当时对我说了，今天免不了要挨我一顿骂。”

此后，德韶又去参访疏山禅师，问：“不落古今是什么意思？”

疏山禅师干脆地回答道：“我不能说。”

德韶问：“为什么不能说？”

疏山禅师说：“其中无法分辨有无。”

德韶说：“师父不是说得挺好吗？”疏山禅师一听，非常惊骇。

德韶就这样先后参访了五十四位高僧，但都不契法缘，未能彻悟。但德韶却自以为已得禅旨，所以后来去参拜清凉文益时，他从不入室参问，只是随众人行动而已。

一天，清凉文益上堂，一位僧人站出来问：“什么是曹溪一滴水？”

清凉文益答：“曹溪一滴水，就是曹溪一滴水嘛。”

那个僧人显然有些摸不着头脑，没敢再问，只得退下去了。在一旁的德韶却豁然大悟了，平生的滞涩凝重之处，此刻如冰雪消融。他终于悟到了“平常心是道”的禅法。曹溪一滴水，就是曹溪一滴水，平平常常，自自然然。有时候最完满的回答，就是问题本身，何必舍近求远，向外寻找呢？

德韶把自己的悟道心得说给清凉文益听。清凉文益说：“你以后会成为国师，使历代祖师传下的禅法发扬光大，我不如你。”

不久，德韶离开清凉文益，来到了天台山，他瞻仰智颉（xié）大师的旧居，好像回到了自己住过多年的地方。由于德韶与智颉都姓陈，因而人们都把德韶看作是智颉的后身，于是德韶就留在天台山弘法，世称“天台德韶”。

天台德韶接引学人的方式与其他禅师不一样，他既不捧打，也不喝斥；既不沉默不语，也不迎面去截断你的话头。凡有僧人提问，他并不在意你的思路趋向，而只关系你的提问方式。他往往采取对提问者的评价方式——或肯定或否定，以进一步诱导提问者去挖掘自己的“本来面目”。从以下几则问答可略见一斑：

有僧人问：“什么是六相？”六相指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。佛教认为一切事物都有此六相。

天台德韶答：“你就是。”

僧人问：“什么是三种病人？”

天台德韶答：“正好叫你问着了。”

僧人问：“什么是方便？”

天台德韶答：“问得好。”

僧人问：“什么是古佛心？”

天台德韶答：“这个问题提得不简单。”

僧人问：“僧人圆寂后到什么地方去？”

天台德韶说：“不能告诉你。”

僧人又问：“为什么不能告诉我？”

天台德韶说：“怕你不能领会。”

天台德韶发扬了其师清凉文益的“一切现成”的禅法，认为“佛法现成，一切具足。”他住通玄峰顶时，有偈示众：

通玄峰顶，不是人间；

心外无法，满目青山。

意谓参禅达到顶峰，与人间自然不同；由于心外无法，随处都可见到青山(禅境)。清凉文益对这首偈评价极高，对人说：“德韶光凭此偈就足可振兴我宗禅法了。”

947年六月十三日，钱弘倧即位后，七月十一日，钱弘倧请他的弟弟台州刺使钱弘俶同参相府事。

德诏对钱俶说：“此地非君为治之所，当速归，不然不利。”⑵

钱弘俶听他的话，九月中从台州出发，十月到京城。十二月三十日真的有进思之变。在钱元瓘十个儿子中，进思选中了他。钱弘俶谦让者三，诸将校以他素有德望，俯伏称贺。即日，钱弘俶以镇海镇东等军节度、检校太尉、兼侍中莅事于元帅府之南序。

　　948年春正月辛亥朔，汉主南郊，大赦改元乾祐元年。正月初五，钱弘俶即位于天宠堂。

弘俶即位以后励精图治，下令募民垦荒田，不收税。原吴越丁身钱最重，有人成年而不入籍，以逃避赋税。自此，不纠民，不增赋，境内无弃田。又置营田卒七、八千人，专于淞江辟土而耕，筑河堤减少水患。953年，境内大旱，民有卖儿女的，钱俶下令由官府出粟帛赎回，归还其父母，并开仓赈恤，缓解灾情。

弘俶即位以后大力弘扬佛教。

948年弘俶造五百铜罗汉于天台山方广寺。迎天台山僧人德韶为国师，行弟子礼；在当时动荡不安的局势下，天台德韶在弘法时，一再祝愿“天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难。”他认为“此是佛语”，古今不易，要弟子们为此而尽心尽力。这在一定程度上反映了百姓要求安定的愿望。天台德韶对吴越王表现得特别忠诚，在佛教弘扬的“四恩”中，他把“国恩难报”提到首位，认为佛法兴隆，非靠国王之力不可。

949年三月，后汉敕授钱弘俶东南兵马都元帅、镇海镇东等军节度使、浙江东西等道管内观察处置兼两浙盐铁制置发运等使、开府仪同三司、检校太师、兼中书令、杭州越州大都督、上柱国、吴越国王、食邑一万户、实封一千户，仍赐匡圣广运同德保定功臣。冬十月，敕遣散骑常侍张煦等持节备礼，册钱弘俶为吴越国王，仍赐玉册、金印、法物等。（3）

后周显德二年（955）五月，后周世宗诏天下寺院，非敕赐寺额者皆废之，所有功德佛像及僧尼并于当留寺院中，今后不得再造寺院。禁私度僧尼，凡欲出家者，须先取得祖父母、父母、伯叔同意，方许出家。唯两京、大名府（今河北大名东北）、京兆府（今陕西西安）、青州（今山东益都）置戒坛。禁僧俗舍身、断手足、炼指、带铃、挂灯、毁破身体等。有如所犯，所在严断，递配边远，勒令还俗。重者准格律处分。

令两京及诸州每年造僧帐两本，一本奏闻，一本申祠部。有死亡还俗随时开落。当年废寺院30336座，存2960座。有僧42444，尼18756。至九月，周世宗又以县官久不铸钱，而民间多销毁铜钱造器皿及铸佛象，于初一，敕立监采铜铸钱，除县官法物、军器及寺观钟磬钹铎之外，民间铜器、佛像，限五十日内全部送官，官给价值；过期匿而不送，五斤以上死罪，一斤以下徒二年。此即佛教史上著名的周世宗灭佛。

金涂塔

955年钱弘俶命造八万四千金涂塔。每塔高六寸三分，重三十六两，塔身四面，每面刻有佛经故事。塔内雕印《宝荚印陀罗尼经》八万四千卷。并以五百塔遣使颁日本。

德韶请钱椒由新罗抄写会昌法难已毁的天台宗典籍，天台派使者到朝鲜誊抄散落在海外的智颉论疏，带回国内，成为天台宗中兴的重要契机，也是禅宗与天台宗相互融合的一个标志⑷。

958年夏四月，杭州火灾，府舍悉为煨烬，将延及仓庾，俶命酒祝曰：“食为民天，若尽焚之，民命安仰！”火遂止。世宗闻之，遣内侍赍（jī）诏恤问。

参考文献：

（1）《天台德韶》作者：清净。摘自《人海灯》2001年第1期。

（2）《宋史》卷四百八十·列传第二百三十九·世家三·吴越钱氏。

（3）《十国春秋》。

（4）公元1世纪后，朝鲜半岛形成高句丽、百济、新罗三个古国，公元7世纪中期新罗统一了朝鲜，10世纪高丽王朝取代新罗，建都开城(今板门店所在地)。14世纪末李氏王朝取代高丽，改国号为朝鲜。见《景德传灯录》卷25，页409。