从周公制礼到烽火戏诸侯，“德政” 才是江山的终极密码！

朋友们，今天咱们终于要讲到《史记》里篇幅最长、内容最跌宕起伏的一篇了——《周本纪》。周朝，八百年江山啊，中国历史上最长的朝代，它的故事，简直就是一部从田园牧歌到金戈铁马，再到礼崩乐坏的超长史诗连续剧。

咱们先从周人的老祖宗说起。始祖叫“弃”，这个名字怎么来的呢？他妈姜原，在野外看见一个巨人的脚印，心里好奇，一脚踩上去，结果身体有感，就怀孕了。

她觉得不祥，孩子生下来就想扔掉。

扔到窄巷，牛马都绕着走；扔到山林，碰上人多；扔到冰河上，飞鸟用翅膀来垫着保暖。

姜原觉得这是神迹，就抱回来养大。

因为最初想抛弃，所以叫“弃”。你看，周的起源，也充满了神话色彩，但比“吞鸟蛋”的商契，更多了一层被守护的温情。

这弃，从小就有大志向，喜欢种庄稼，长大后成了农业专家。

尧帝提拔他当农师，舜帝封他在邰地，号“后稷”，别姓姬氏。周族，从一开始就和土地、农业牢牢绑在一起，这是他们安身立命的根本。

但好景不长，夏朝衰落，不重视农业了，后稷的子孙不窋丢了官，流浪到戎狄之间。

好几代人都混在少数民族堆里，直到公刘出现。他重拾祖业，带领族人考察地形，发展生产，百姓都投奔他，周族的“王道”这才开始兴起，国都定在豳。

真正让周族实现跨越的，是古公亶父。

戎狄来侵犯，要财物给财物，要土地人民。

古公说了一段非常感人的话：“老百姓拥立君主，是为了对他们有利。现在戎狄来攻战，是为了我的土地和人民。人民属于我，和属于他们，有什么不同呢？人民如果为了我的缘故去打仗，牺牲别人的父子却让我做君主，我不忍心。”

于是他带着家人离开了豰。没想到，全豰的百姓扶老携幼，全都跟着他走了！其他邦国听说他的仁德，也纷纷归附。

这就叫“仁者无敌”。他迁到岐山下，营建城郭，设立官职，周族开始走向正规化国家道路。

古公有个小儿子叫季历，季历生了儿子姬昌，有圣瑞。

古公说：“我们家族将来要兴旺，大概就在昌身上吧？”长子太伯和次子虞仲一听，明白了父亲想传位给季历再传给昌的心意，两人干脆远走江南，纹身断发，把位子让了出来。

这就是“太伯让贤”的典故，孔子后来都赞叹“太伯其可谓至德也已矣”。周人内部的这次权力传承，充满了德行和远见，和后来商朝“九世之乱”形成了鲜明对比。

姬昌，就是我们熟悉的周文王。他继承祖业，恭敬仁慈，礼贤下士，忙得中午都顾不上吃饭。

于是贤人都来了，伯夷、叔齐从孤竹国投奔，太颠、闳夭、散宜生这些能人也都归附。

势力一大，就引起了商纣王的猜忌。

崇侯虎进谗言，纣王就把文王抓起来，关在羑里监狱。

文王在狱中干了一件影响中华文明几千年的大事：把伏羲的八卦推演成了六十四卦，这就是《周易》的根基。

他的手下闳夭等人，搜罗了美女、骏马、奇珍异宝，贿赂纣王宠臣费仲，这才把文王救出来。

纣王还傻乎乎地告诉文王：“说坏话的就是崇侯虎。”文王被释放后，献出洛水以西的土地，请求纣王废除残酷的炮烙之刑。你看，即便自身难保，他还在为天下人争取。

文王回国后，暗地里推行德政。

虞国和芮国的人有纠纷，跑到周地来评理。

一进国境，看到耕田的人互相让地界，民间风俗是尊敬长者。

还没见到文王，他们就惭愧了，互相说：“咱们争的，是周人觉得可耻的事。还去干嘛？自取其辱罢了。”于是各自谦让着回去了。

诸侯听说后，都说：“西伯（文王）大概是承受天命的君主吧！”这就是“虞芮质成”的故事，它标志着周在道德上已经获得了天下的认可，取代商的政治合法性已经确立。

文王晚年，征伐了犬戎、密须、耆国、邘国，最后讨伐了进谗言的崇侯虎，并营建丰邑，迁都于此。他去世后，儿子姬发继位，就是周武王。

武王继位，姜子牙（太公望）为军师，周公旦为辅佐，继承文王的事业。

第九年，他在孟津观兵，不期而会的有八百诸侯，大家都说可以伐纣了。

武王却说：“你们不知道天命，还不行。”他非常谨慎，要等待最成熟的时机。

又过了两年，纣王变本加厉，杀比干，囚箕子，逼得商朝的太师、少师都抱着乐器投奔周国。

武王这才发布总动员令，宣称“殷有重罪，不可以不毕伐”。

在牧野决战前，武王发表了著名的《牧誓》，痛斥纣王听信妇言、废弃祭祀、不用亲族、任用逃犯等罪行，宣告自己是“共行天罚”。

决战那天，纣王发兵七十万（这个数字可能夸张），但军队毫无斗志，阵前倒戈。纣王逃回鹿台，穿上宝玉衣自焚而死。

武王砍下他的头，悬挂在大白旗上。一个旧王朝在极度失德中崩溃，一个新王朝在“敬德保民”的旗帜下诞生。

但夺取天下容易，治理天下难。

武王晚上睡不着觉。弟弟周公旦问他，他说：“上天不享用殷商的祭祀，从我还没出生到现在六十年了，郊外野兽奔跑，蝗虫满天飞。上天不保佑殷商，所以我们才能成功。我们要确保天命永固，建立新的秩序，哪有时间睡觉啊！”

你看，胜利者的清醒和忧虑，比失败者的狂妄更值得深思。

他采取了一系列措施：释放囚犯，表彰商容，散发鹿台钱财和钜桥粮食赈济贫民，修缮比干之墓，分封神农、黄帝、尧、舜、禹的后代，以及功臣谋士（姜子牙封齐，周公封鲁，召公封燕）。

他还规划了洛邑作为天下的中心，然后“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚”，把兵器收藏起来，表示天下太平，不再用兵。这就是“刀枪入库，马放南山”的由来。可惜武王不久就病重去世了。

儿子成王年幼，天下未稳。周公旦毅然站出来，摄政当国。

这引来了管叔、蔡叔等弟弟的猜忌，他们散布流言，说周公要篡位，并联合纣王的儿子武庚发动叛乱。

周公率军东征，苦战三年，平定叛乱，杀了武庚和管叔，流放了蔡叔。

然后封微子启于宋，以延续殷祀；封弟弟康叔于卫，管理殷商遗民。这就是“周公东征”，巩固了周朝统治。

周公摄政七年后，成王长大，他毫不犹豫地还政于王，自己北面称臣。

他又辅助成王营建洛邑，作为东都，以镇抚东方。他制礼作乐，建立了一整套从政治到生活的典章制度，这就是影响中国几千年的“周礼”。

司马迁说：“兴正礼乐，度制於是改，而民和睦，颂声兴。”周朝的文化根基，在周公手里彻底夯实。

成王和儿子康王时期，天下安宁，刑罚搁置四十多年不用，史称“成康之治”。这是周朝的黄金时代。

然而，盛世之下，危机暗藏。康王的儿子昭王南征，淹死在汉水里，周朝不敢发讣告，觉得很丢人。

到了穆王，想征讨犬戎，大臣祭公谋父苦劝，说先王是“耀德不观兵”，用德行感化，不是炫耀武力。

穆王不听，结果虽然得了四白狼四白鹿回来，却导致远方的“荒服”诸侯再也不来朝见了。王道开始衰微。

衰落的加速，是从周厉王开始的。

厉王贪财，宠信专门垄断利益的荣夷公。大臣芮良夫警告他：“专利”会激怒所有人，君王应该引导利益流通，让上下共享。厉王不听。

更糟糕的是，他禁止国人批评朝政，找来卫国的巫师监视，谁批评就杀谁。

于是“国人莫敢言，道路以目”——熟人在路上遇见，只敢用眼神交流。

召公（召穆公）劝谏，说出了千古名言：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”堵塞百姓的嘴，比堵塞河流后果更严重。

厉王还是不听。结果三年后，国人暴动，厉王仓皇逃跑到彘地，死在了那里。

厉王逃跑后，太子静藏在召公家。国人包围召公府，召公用自己的儿子顶替太子，太子才幸免于难。

此后十四年，由召公和周公共和行政，史称“共和行政”。这是中国历史有确切纪年的开始（公元前841年）。

共和十四年后，太子静即位，就是周宣王。

宣王初期，在两位老臣辅佐下，效法文、武、成、康遗风，诸侯又来朝见，史称“宣王中兴”。

但后期他干涉鲁国太子废立，在千亩之战被姜戎打败，又强行“料民”（统计人口），中兴气象逐渐消散。

宣王的儿子，就是大名鼎鼎的周幽王。他的故事，大家都知道——“烽火戏诸侯”。为了博宠妃褒姒一笑，他多次点燃烽火，戏弄前来救驾的诸侯。等到犬戎真的打来时，再点烽火，没人信了。

结果幽王被杀在骊山下，褒姒被掳走，西周积累的珍宝被抢掠一空。一个王朝的信用，就这样在儿戏中彻底破产。

周平王（幽王的儿子）在诸侯帮助下即位，但镐京残破，犬戎威胁仍在，他不得不把都城东迁到洛邑。这就是“平王东迁”，西周结束，东周开始。

从此，周天子“天下共主”的地位名存实亡，进入“礼乐征伐自诸侯出”的春秋时代。

《周本纪》的后半部分，读起来让人唏嘘。

司马迁用简练的笔法，记录了周王室如何一步步沦为配角：郑庄公箭射周桓王，天子威严扫地；王子带（叔带）之乱，周襄王被迫流亡，靠晋文公才复位；楚庄王“问鼎之轻重”，公然挑衅天子权威；到了战国，周王室干脆分裂成“东周”、“西周”两个小公国，互相算计，在秦、韩等大国的夹缝中苟延残喘，靠着纵横家们的狡黠计谋（比如苏代骗韩国给高都）勉强生存。

他们用九鼎做诱饵，在诸侯间左右摇摆，毫无尊严可言。

最终，公元前256年，秦军攻伐西周，西周君尽献其地，投降秦国。

同年，挂名的天下共主周赧王去世，周民东逃。

七年后，秦庄襄王灭东周。延续八百年的周朝，祭祀彻底断绝。

象征着天命和王权的九鼎，也被秦国搬走。

司马迁在评论里澄清了一些地理细节，最后总结道：“政简刑措”的成康盛世早已远去，“檿弧兴谣，龙漦作蠹”的预言（指褒姒祸国）已成现实，“颓带荏祸，实倾周祚”（王子颓、叔带造成的祸乱，确实倾覆了周朝）。

所以，《周本纪》讲述的，不仅是一个王朝的兴衰史，更是一部“德政”如何建立天下，又如何被“失德”、“专利”、“止谤”、“戏诸侯”等行为一点点蚕食、最终崩塌的警示录。它完美诠释了“皇天无亲，惟德是辅”这个贯穿《史记》的核心观念。

那么，取代周朝、终结八百年纷争的秦朝，又是如何以一种完全不同的、崇尚法家与武力、急功近利的方式统一天下，然后又以一种更加猛烈迅速的方式二世而亡的呢？咱们下回，就来翻开《秦本纪》。