洛水双星耀儒林,天理人欲辨古今
一、师从周敦颐,初探儒学真谛
公元11世纪中叶,程颢、程颐兄弟拜入大儒周敦颐门下,虽时间不长,却如暗夜见灯,开启了他们对宇宙、人性与道德的深刻追问。彼时佛学盛行,儒家式微,二程少年时亦曾涉猎佛经,却发现其“言生不言死,言虚不言实”,最终毅然重返六经,立志重振圣学。
二、批佛崇儒,理学雏形初现
1079年,程颢因反对王安石新法罢官归洛,与隐居的弟弟程颐共同开坛讲学。一时之间,“洛阳纸贵,学子云集”。程颢痛心时人“言必称佛,而圣学凋零”,遂以儒为剑,直指佛家弊端:“释氏以死怖人,岂知生之事未尽,何遽论死?”他强调,儒学方能安顿现世、敦化人伦。兄弟二人由此逐步构建以“理”为核心的哲学体系,奠定理学根基。
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程颢画像
三、宦海沉浮中的儒学实践
程颢并非空谈理论的学者。早年任职地方时,他每断讼事,必劝百姓“忠孝仁悌”;遇民困苦,则鼓励乡里互助,彰表善行。三年之间,教化大行,民风淳厚。这段经历让他深信:儒学的生命力,正体现在日用常行之中。而弟弟程颐虽屡拒征召、隐居乡野,却因一篇《太学策论》震动朝野,被誉为“儒林潜龙”。
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程颐画像
四、帝王之师与朝堂之争
宋哲宗即位后,程颐应召入京,成为天子之师。他严恪师道,甚至拒绝皇帝暑期休讲的请求,告诫“勿亲近小人而远贤士”。这份执拗却触怒宫掖,更与朝中豪放派代表苏轼爆发“食肉之争”——祭祀结束后,苏轼要求荤食,程颐坚称“丧礼不可饮酒食肉”,导致朝臣分裂,二人双双贬外。这场风波,实则是儒学内部务实与性情两派的思想碰撞。
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苏轼画像
五、归隐著书,理学体系终成
离京后,程颐重返洛阳,潜心著述《易传》,将兄长未尽的思想系统化。他提出“性即理”“存天理,去人欲”等命题,强调格物致知、躬行实践。兄弟虽性格迥异——兄温润如春阳,弟严谨似秋霜——却共同撑起理学大厦的梁柱。他们的讲学与著述,使儒学从佛道笼罩中突围,重获思想主导权。
六、薪传后世:理学何以光耀千秋?
二程逝世后,其学经由杨时、朱熹等人发扬光大,终成官学。宋理宗追封程颢为河南伯、程颐为伊川伯,正式承认其道统地位。理学不仅重塑了中国人的精神世界,更影响了后世东亚文明的思想格局。二程兄弟那场始于洛阳小院的讲学,终究激荡成穿越千年的思想洪流。
结语
从孤灯著书的隐士,到影响帝王的师儒;从批佛兴儒的辩论,到体系严整的理学问世——二程用一生证明:真正的思想革新,不在喧哗朝堂,而在沉潜的思索与执着的传承。他们不曾权倾朝野,却以笔墨重塑了一个时代的精神坐标。
两句诗总结:
洛水传薪燃圣火,天理人心照汗青。
兄弟躬行开气象,千秋道统自此明。
中国历史名人故事第238篇
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