滇池边惊现“放生矿泉水”现场！昆明官方：不丢瓶子就不算违法？

提到“像水消失在水中”，人们能想到的，往往是博尔赫斯笔下对死后无痕的极致描摹。不过，就在这个冬天，却有一拨人用实际行动，直白地诠释了这句短诗的字面含义。

几天前，一条名为“多人往滇池抛洒放生矿泉水”的话题冲上了微博热搜。视频画面里，一群人带着数箱矿泉水聚集在云南滇池边，口中念念有词，快速拧开水瓶盖子并转着圈地把水泼进湖里。仔细观看，放生人群中甚至还有儿童的身影。

“多人往滇池抛洒放生矿泉水”的话题冲上了微博热搜。/荔枝新闻

评论区的围观群众纷纷表示不理解且大为震撼：明明“放生”和“矿泉水”都认识，两个词组合在一起，反而怎么都看不明白了。更有网友开麦锐评：这到底是要赎多大的罪，才能想出这么浪费的一招。

对此，昆明市滇池管理局工作人员在媒体采访中回应，如果放生的人没有乱丢瓶子，浪费只能算作个人行为，不在相关部门的管理范围之内。

相关视频中，放生者将矿泉水倾入湖水中。/荔枝新闻

如此荒诞的一幕，给“放生”这个争议已久的话题，又添一笔素材。随着“电子木鱼”“赛博求签”等佛系梗流行，网友们齐心协力大开脑洞，在社交媒体上诠释着新的“放生”内涵——

网友尝试的赛博放生。

当“放生”转为全网围观的行为艺术和玩笑素材，其意涵中本来的慈悲和苦痛，就在网络的消解下所剩无几了。

万物皆等待放生

回溯“放生”的初始内涵，不完全是一项舶来的宗教仪式。战国《列子》中有记载，“正旦放生，示有恩也”。佛教传入后，基于众生平等的慈悲精神，“放生”变成了修行者发自内心的慈悲实践。

清末民初，成都民间举行放生会的盛况。

直到互联网时代，一些离谱的放生行为被不断传播，引发更多人的费解。

困惑的网友们试图为“放生矿泉水”这种荒诞行径寻找一丝依据，来捋顺自己已经宕机的大脑。最终，《毗尼日用录》为大家提供了一种可能的答案——“佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此咒，如食众生肉”。

作为一本“修行指南”，《毗尼日用录》中此句的本意是提醒僧人用水前应进行过滤，倡导对一切生命甚至是微观生命的敬畏与慈悲。其中，“八万四千”是佛教中表示数量极多的惯用虚数，“虫”一词也并不等同于现代意义的“微生物”。

这不是放生矿泉水第一次进入公众视野。2023年，青岛崂山水库有人“放生”矿泉水。/ 上游新闻

但在“放生界”的实践里，这句话却疑似被歪曲成了某种权威的背书——“放生”一瓶矿泉水，就等同于“挽救了八万四千条生命”。

基于此，“放生”的逻辑便如开闸之水，一发不可收拾。好似万物皆在等待被解救，大自然也因此迎来了更多奇葩的“生灵”：东江保护水域迎来了独立包装的鱼豆腐，长沙湘江边“吃”下了米面油和牛奶，辽宁某码头“收留”了已经开封的袋装大米……

在眼花缭乱的放生图鉴里，网友们戏谑道，放生矿泉水反而成了最善良、最“环保友好”的那一个。

网络视频记录，有人向水中放生鱼豆腐。

但并不是所有人都只满足于拯救商品流水线上的“生命”。

如果说放生食品尚停留于道德层面“是否浪费”的争议，那么将违规的活物“放归自然”，便将事件性质从一场迷惑行为升级为了潜在的生态事故。

2024年，上海苏州河因无序放生导致大量鱼类死亡引发了广泛的社会关注。管理部门在媒体采访中披露，放生者投放的多为从市场购买的食用鱼或观赏鱼，其完全无法适应苏州河的自然水质。

尤其是暴雨过后或宗教节日期间，放生活动尤为频繁，自动清捞设备单日处理死鱼量可达几百至上千斤，高峰期时一天甚至可达一吨。

盲目放生的鱼大量死亡。

但一些人执拗的自我感动，似乎对此并不理会。

当放生变成一门“功德生意”

当提到放生时，如影随形的还有一个词——功德。

在佛教本义里，“功德”指向“无相布施”，讲求行善时不执着于回报，甚至意识不到自己在行善。任何概念抵达大众时，都难以逃脱在一定程度上被简化的命运。

某些平台上，甚至有博主制作了菜单式的放生教程：财运不好应该放生大鱼，事业受阻应该放生乌龟，孕育求子应该放生螺蛳，姻缘不顺应该放鸽子；如果能在三四月放生鲫鱼就更好了，能够带来巨大的功德，还能延年益寿……对症下药的程度，堪比一张张处方单。

由此，功德焦虑催生了清晰的商业模式，放生也逐渐变得市场化。

不少商家专门做起了这门生意。有媒体报道，在北方某城市的鸟市，曾有商家联合附近农户专门售卖野生鸟类用于放生活动。鸽子25元一只，麻雀5元一只，如果需要的数量多，还需要提前2~5天打电话预订。

更具讽刺意味的是，这样购买型的放生最终常常演变成一场闹剧——上游的放生仪式刚结束，下游等待的捕捞便已开始。被“解救”的生命在获得片刻的自由后重回市场，等着走上餐桌或者开启下一轮放生循环。

网友制作的放生梗图。

除了卖方完整的供应链，买方的组织化形态同样成熟。

若是觉得加群联络太复杂，别急，还有更简洁快速的功德获取途径。只要打开放生直播间，用手指点点屏幕打赏礼物，主播就会根据礼物金额放生对应数量和种类的鱼或龟类，并为作为上榜大哥/大姐的你送上动听的祝福语。

于是，许多“放生”失去了它原本应有的价值，变成了盲目追求功德的刷分表演。在这样的舞台上，一旦有人在附近做出与自己行为相反的事，无论是合理地钓鱼，或是正当地吃鱼，都会更加容易被放生者识别为一种“拆台”行为。

直播间也能成为放生平台。

网络上广为流传的钓鱼佬和放生人士的吵架视频，其创作灵感或许正来源于此。

“不放你钓的鱼，你开车就出车祸”“你钓鱼，你走路摔掉牙”的诅咒对抗，将现实中因功德观念碰撞而产生的戾气展现得淋漓尽致。那些面目蛮横的“放生人”形象，照出了旁观者对于“伪善”的困惑与不满。

“玩梗”，也成为了用一种形式打败另一种形式主义的奇袭技能。

找一根精神浮木

但如果冲浪足够快，不难发现，在钓鱼佬和放生人士的冲突中，后者往往有一个共同的身份特征——中年阿姨。

标准的撇嘴与白眼，吵不过之后急眼跳脚、指人开骂、搬砸鱼桶，一幕幕画面让人感到异常的熟悉——这不正是几年前短视频平台上，中年大妈吵架“退退退”的名场面吗？

视频中情绪失控的大妈，甚至“愚蠢”到愿意出高价买走刚钓上的河鱼；而钓鱼佬却扮演着能言善辩又讲道理的角色，一句话就可以重击放生大妈的逻辑漏洞，戏弄得对方团团转。

当多巴胺被爽感的剧情调动起来，视频脚本中的不平等却被轻易地忽视。

这类搞笑视频的情景演绎通常以钓鱼佬为第一视角，只对准中年阿姨们情绪最激动、行为最失态的瞬间。在这种选择性的呈现下，放生大妈被简化为一个纯粹情绪化、不可理喻的符号。

不可否认，现实中存在着许多荒谬的放生行为，但也绝不缺乏真正以行善或者求解脱为目的的放生者。当无数个类似的视频反复强化同一种形象时，“失控、偏执”就成了贴在放生群体身上的标签。俯视的姿态与惯性的反感下，许多人真实而无助的苦难也因此被蔑视。

许多人笃信放生的人，聊起自己最初的动机，往往并不是求财、求事业。他们只是希望用自己的渺小善意，换来身患癌症的父母少些痛苦，或是ICU病房里的亲人能尽快醒来。

对身处绝境的人来说，“放生”可能是支撑他们世界的最后一根精神浮木。

功德的积累也可以不被视作欲望的兑换，而是帮助人们的心灵开辟出了一条小小的岔路。在这条道上，人们期待还可以通过自身努力，来或多或少改变身处的绝境。

一位30岁的年轻网友，曾在社交平台上分享自己陪母亲抗癌的经历：母亲5年前曾患上精神分裂症，2024年又因为偶发的牙疼确诊口腔癌，再后来癌症迅速扩散到舌头。她不能在母亲面前哭，只能试着放生草龟和金鱼，给母亲祈福。

后来母亲还是离开了。但在互联网的一方小天地里，她仍在记录着自己的这段历程。

当放生逐渐在互联网上成为年轻网友眼中的“笑柄”，世界和生活的复杂性也同时被压成扁平。一方用调侃的姿态去解构各种乱象，另一方则沉默而执拗地奔向水边，一次次完成自己心目中的善行，寻找缥缈的解脱。

或许正如《光明日报》两年前的一篇评论所倡导的，“可以将矿泉水送给在烈日下工作的环卫工。‘赠人玫瑰，手有余香’”。

用平等的视角尝试理解，再用生活的方式试着解决，总比嘲笑玩梗更接近真正的善意与功德。