山东
追溯 “离” 的字源，其本义远非今时的 “分离” 所能概括。甲骨文里的 “离”，上为飞鸟，下为长柄网，是一幅 “以网捕鸟” 的具象画面，本义为擒获；小篆又融草、鸟、网于一体，字形的演变让其本义渐隐。
《诗经》是 “离” 字诗意的开端，其中最具代表性的，莫过于《王风・黍离》中 “彼黍离离，彼稷之苗” 一句。此处的 “离离”，是对黍稷生长之态的描摹，或言罗列有序，或言繁茂繁密，皆指向草木的勃勃生机。
而《诗经》《兔爰》中 “有兔爰爰 ，雉离于罗”，以 “离” 同 “罹”，将 “罹” 的悲苦写尽，更添一字双关的深意：生命的苦难，本就是一场与顺遂的 “分离”，与安稳的 “相离”。
“离” 的双重面相，在《诗经》中得到了最经典的诠释：离离叠用为生机勃勃，单一字离通假罹字。从《诗经》的诗韵字源走到人心世界，人心三角理论中的 “齐分离”，恰是对 “离” 字内涵的现代诠释：离是新开始的起点，同时蕴含勃勃生机。人心三角理论“齐分离”的核心是归序，要求我们在人际关系中，建立三重认知坐标。
这就像《黍离》中的诗人，既见黍稷离离的共生之美，也守得住自己的忧思之界，不奢求他人的理解，也不迷失自己的本心 ——“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，正是人心三角理论“齐分离”的古早诠释：与世界相融，却不与自我分离，为心灵寻得的终极平衡。
文兴书舍丨书香中沉淀认知，典籍里塑造价值
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