冯道：《太平年》中历十朝皇帝的不倒翁，认庙不认神，不变应万变

冯道：虎狼丛中立，从道不从君

说他不从君肯定是有点问题的，君都不从了还不得被皇帝给咔嚓了，这里的意思是他只以民为重，谁来当这个君都无所谓，皇帝轮流转，民重君为轻，表示的是这个意思罢了。

他叫冯道，史上说他是历五朝八姓十位皇帝，且都为宰相级高官，当然，也有人说是十一位，也有人说是十二位，不重要啦，反正这是一位在中国历史上辅助皇帝最多的一位臣子当是无疑的。

他辅佐皇帝的名单就不用列了，一是多多，二是无趣，当时是五代十国时期，乱象丛生，城头频换大王旗，谁握重兵，拳头硬便可帝而王之，大家也没拿这当回事，只要有饭吃，民众不流离失所便是好皇帝，至于什么正统正宗正溯的，统统都是假场合，也不是民众关心之事。帝王如此，那辅助的臣工能为之者就是忠臣好人，反之当然就为人所不耻了。

冯道，字可道，号长乐老，瀛州景城人，即今天河北沧州人，五代时任多朝宰相，最后病逝于后周朝，享年73岁，追封瀛王，谥号文懿。

他是被王安石评价为：“能屈身以安人，如诸佛菩萨行”，苏东坡对他也是赞赏有加，他在当时有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望，并广为人们所颂扬。

但他却是欧阳修笔下不知廉耻而“视丧君亡国亦未尝以屑意”的墙头草，他也是司马光眼中的“奸臣之尤”；范文澜先生甚至将他斥之为“奴才中的奴才”。总的说来，他在中国历史上是一个褒贬不一，争议多多，但主体是谴责居多的一位负面人物。

但在当时对他的评价那可是高多了，他是五代时“当代士无贤愚，皆仰道为元老”的国之名士；也是《旧五代史》中被称之为“郁然有古人之风”“深得大臣之体”的贤德名臣。

五代十国是继南北朝后又一个动荡之年代，不同的是虽然异族乱华没有南北朝时那样地恐怖，但戎夷交侵，他们仍然是乱世之主角；而且更糟糕的是，无论是南方或北方都打成了一团，举目四顾，全国几乎就没一个安定之地。

冯道的祖先为农为儒，没有恒业，家境贫寒。史其载“不恶衣食，负米养亲，好学能文，以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也”。也就是说，他出生贫家，但很努力学习，如果是处康宁之世，中个举人进士那肯定是没有问题的。

他最早是做了燕王刘守光的参军，不过这刘守光史上将他称为“桀燕”，可见不是个东西，他不但囚父攻兄，还与小妈通奸，是历史上恶名远播之人。这冯道一个正人君子，哪能在这等人手下做事，于是弃走他投，转了一圈后，在晋王李克用手下供职。

冯道为官期间生活俭朴，不尚奢靡，不设床席，居则茅庵一所，卧则稻草一束，食则与奴仆相同，声名很是不错。后来父亲去世，他回家守丧，退耕于野，躬自负薪，甚至于把自己的家产卖掉去赈灾。自己所居唯草屋而已。及至期满，被授翰林学士。

即使在富贵以后，也依然保持着这种作风；他清廉自守，地方官员的所有馈赠，即使斗米匹布，他也一概谢绝，出征在外，将士将抢来的美女送给他，他绝不亲近，而是另找屋子养着，待找到家人后，立即送还……

继而经唐庄宗、唐明宗几朝后，他一路升迁，最后做到了如宰相之地位的同中书门下平章事。在这十余年内，君臣相得，到了唐末宗继位还依然拜他为司空，一直到那个历史个著名的儿皇帝石敬瑭攻入洛阳建立后晋。

谁当皇帝对冯道来说都一样，而皇帝们对他也是客客气气，这石敬瑭依然以冯道为相，对他还更加地重用，史载：“权归中书，事无巨细，悉以归之。寻加司徒、兼侍中，进封鲁国公。”此间冯道曾多次上表求退，石敬瑭就是不答应。

后来石敬瑭的儿子继位，加冯道太尉，进封燕国公。国灭于契丹，戎王耶律德光又以冯道为太傅。后汉高祖立，冯道乃归汉，汉祖拜为太师。周兵反，郭威篡汉，是为后周。

后周的郭威加冯道为太师、中书令，在礼遇上更加尊敬他，甚至“进对不以名呼”，后来他的干儿子，一代贤君周世宗柴荣嗣位，仍然对他一如既往，冯道是在世宗朝病逝的，世宗闻之，辍朝三日。

冯道一生历仕高官，安享荣华，任风云变幻却我自岿然不动。但是这象他这样的读书人，深受儒家思想浸濡，其忠君意识应该还是有的吧，这换主子比换衬衣还要频繁，难道他心中就没有自责吗？

在他晚年写的《长乐老自叙》我们可以看出他的思想轨迹，“为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。”从这一段话中我们可以看出，冯道还是有自责之心的，他也是一个有政治理想之人，也想“为大君致一统”来实现自己的政治抱负，但是他却始终没有遇到这样的明君。

还真如他所说，他所处的年代及他所奉之君，除了最后的郭威和柴荣乃有为之君，可惜那郭威和柴荣二人天不假年，上位没几年就抱恨而去；其它都是些不上档次的形象，那石家父子就不用说了，后唐那一串的李家几幅颜色，不是杀人如麻的乱世枭雄，就是忠奸不辨的幼儒昏庸。都不是能“致一统”的角色，这冯道就是想当个前秦之王猛，可也得有雄才大略的秦王符坚现身才行啊。

尽管我们可以肯定，冯道同王猛在雄才大略上不在一个层次，二人没有可比性。然而在那个乱世，能保全性命已是很不容易的事情了，不知有多少经纶天下的高手、胸怀大志的能臣、满腹文章的学者，或惨死于屠刀之下，或毁灭于暴政之中。

其实在那个时代，你还真看不出到底哪个能一统天下，哪个是有为之君；汉民族在南北朝时被杀得差点亡族了，延至五代时这元气也恢复中。所以并无后世的汉奸一说。

而被后世看重的所谓“忠君”之概念，其实在宋以前是很淡薄的，至少还没有形成普世价值。那春秋战国时延继下来的奉明君的观念还是很有市场的，想那商鞅，李斯等一众，哪个不是为异国效力，他们为秦帝国一统天下所作出的丰功伟绩不是被后人称赞至今。

评价一个历史人物，不能脱离当时的实际情况，那走马灯一般频频上位的皇帝，哪个是值得冯道去效忠的呢，怕是今天也不会有结论，如果用极端的道德化，武断地将冯道屈辱地钉在历史的十字架上，那么就好比用简单的黑白二色来定义世界，既失真又无趣。

在一般人看来，他历经那么多个王朝，为官肯定是圆滑之极，如那奸佞小人一样，靠的是溜须拍马来讨好当权者。其实真还不是这样，冯道并不是靠拍马屁赢得皇帝喜欢的两面三刀之人，相反，他是个很有操守的，他不贪财、不好色、不树敌，是武夫当道的时代中的一股清流。

更重要的是他关心百姓，从不结党，加上有智慧、善谋断、能容人，知进退，以这样品德之人立庙堂之上也就不会招来非议谤言了。

他注重人才的培养，不管是寒士还是高门，皆引之朝廷为用；他才情绝冠，万言立马而成；他文采出众，华丽美篇，义含古道。尤其是他刻印“九经”，为宋代儒学的重兴奠定了重要基础。

他历多朝而经年不倒，其实诀窍也不深奥，他就是不管你哪个当皇帝，我以不变应万变，我都干好我自己的那些事，在做本职工作的同时，兼顾好百姓的利益。这就是他立于不败之地的精髓。如他自己总结的那样：“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”

所以我觉得，抛开后世以“忠君”之道来衡量冯道之N臣之行为而不耻他，这个也是可以理解的，至少他在保全自己的同时，为当时的民众还是做了不少的好事，但可惜的是，历史不是受惠者书写的，在中国人的历史心智中，形式往往占到比实际更大的比重。

再有很重要的一点，冯道在当时有很好地声名，他一直是以文人的面目示人，从不涉及军权，这对靠军队起家的五代十国时的皇帝们不具有威胁，所以这是他们最为放心的。

既然对皇权没任何地威胁，何不借其名声和威望来为本朝张势呢。所以，表面上看着冯道三公、三师的官衔一大堆，其实就如同蒙古国的海军部部长一样，荣誉而已嘛。