祁连山下，谁在唱凉州小调？

雪樵闲话凉州事·事件篇7：祁连山下，谁在唱凉州小调？

祁连山不是墙，是桥。

桥北是姑臧城，桥南是伏俟川。

风从青海湖吹来，过扁都口，穿乌鞘岭，

把牦牛铃声、驼队蹄响、凉州梆子，

全揉进一缕草香里。

一、他们翻山而来，落脚凉州

吐谷浑本是辽东鲜卑一支，西晋末年西迁，

最终在青海湖畔立国，控丝路南道，称雄三百年。

可公元663年，吐蕃铁骑踏碎伏俟城，

末代可汗诺曷钵携残部，翻越祁连山，逃奔凉州。

唐高宗收留了他们。

一部分安置于宁夏安乐州，

另一部分，就地散居凉州南山——今天祝、古浪一带。

从此，凉州的地界上，多了些说“蒙古尔”语的人，

住穹庐，牧牦牛，却也学着汉人祭祖、用汉字刻名。

他们不是客人，是被历史推到凉州门槛上的家人。

二、帐篷里的凉州小调

汪曾祺若来天祝，定会写：

“他们的帐篷里，煮着牦牛肉，也唱着凉州小调。 锅是铜的，火是牛粪煨的，歌是从武威商贩那儿听来的—— 调子跑得离谱，情意却真。”

史书只记：“贞观九年，吐谷浑寇凉州。”

却不说，三十年后，同一个部落的后人，

在凉州城南帮唐军修烽燧；

不说弘化公主嫁诺曷钵时，陪嫁队伍里有凉州织工；

更不说，一个吐谷浑少年，如何把《凉州词》哼成摇篮曲，

哄睡了混着汉、羌、鲜卑血统的婴儿。

民族融合，从来不在诏书里，在共用的一口锅、同走的一条商道、互娶互嫁的儿女眼中。

三、青咀喇嘛湾：泥土下的凉州印记

2019年，青海青咀喇嘛湾墓群发掘，出土文物令人动容：

墓主身着唐代织锦，腰佩鲜卑金饰；

陶罐绘中原莲纹，却盛着青稞酒渣；

更有一枚铜镜，背面铭文：“凉州匠作，大中三年”。

原来，连死后的体面，也来自凉州。

而就在武威天祝，土族老人至今自称“霍尔”（藏语对吐谷浑的称呼），

清明祭祖，供桌上既有酥油茶，也有凉州酿皮、油馓子。

他们跳“安召舞”，唱“花儿”，

歌词里夹着一句：“黄河远上白云间……”

——这哪是异族？分明是凉州长出的新枝。

四、凉州无界

今日武威地图上，已无“吐谷浑巷”，

但天祝藏族自治县里，土族人口占近三成——

他们是吐谷浑的直系后裔，国家认定的独立民族，

语言属蒙古语族，信仰藏传佛教，习俗融汉藏鲜卑之长。

他们不说自己是藏族，也不说是汉族，

只说：“我们是土族，祖上从青海湖那边过来的。”

冯唐说：“真正的融合，是彼此长进血肉里。”

凉州做到了。

它没用刀剑同化谁，

只是默默递出一碗饭、一支曲、一块地，

让流浪者停下，生根，开花。

五、尾声：风记得所有声音

考古队走了，草又长高，盖住探方。

天祝的老汉赶羊路过，捡起一片碎陶，揣进怀里：“压咸菜缸正好。”

风从伏俟川吹来，过扁都口，穿乌鞘岭，直抵雷台坡。

胡日鬼乐队正在排练《凉州词》，

吉他声混着远处牧民的吆喝，

竟分不清哪句是唐音，哪句是鲜卑调。

忽然明白：

所谓“凉州”，从来不是一座城，而是一片愿意接纳所有流浪声音的旷野。

当你说“我是凉州人”，

你可能是汉人、藏人、土族、党项后裔，

但你一定记得——

那首跑调的《凉州词》，

曾在祁连山下，

被无数双不同的嘴唇，

温柔地唱过。

作者简介 雪樵，西北凉州人，汉语言文学出身。

当过门童，做过策划，办过报纸，开过食品厂，折腾过新媒体。

起起落落半生，三次破产，五十重启。

如今靠写稿、跑业务、接咨询维生，每天仍在接单、谈判、交付。

信一句话：人可以穷，但不能怂；路可以烂，但不能停。

——这，大概也是“胡日鬼”的注脚：不认命、不服输、在泥泞中歌唱。