永登的“佛”与“仙”：黄土地上人们的精神地标

永登真是一个神奇的地方，这里人杰地灵，一方热土养育了一方人，一方热土也滋养了一方人的精神追求。这种精神追求，具象化为当地人口耳相传、心香供奉的“佛”与“仙”。他们并非遥居天界的神祇，而是从这方水土中生长出来，与百姓同甘共苦，最终走入殿堂与典籍的守护者。如今，他们的存在以更恢弘的形态矗立于山巅，也被更严谨的文字记录于道册，共同构筑着永登独一无二的精神地标。

苦水的佛：从风颠和尚到渗金大佛

永登的“佛”，根植于苦水镇，核心是一位传奇人物——李佛爷。

人物生平：风颠济世。李佛爷，俗名李福，生于清顺治八年（1651年），是本地苦水街人。他十八岁断指出家，行为特立独行，似痴若狂，以济世救人为己任，被誉为“风颠和尚”，民间更有“南有济公，北有李佛”之说。

他一生扶危济困，治病救人，其“巧计修桥”、“煮身济赈”等故事在永登家喻户晓。最为人称道的是，他为修复山寺，驯养一头名为“自醒”的猪驮运砖瓦，日复一日，感动乡邻共成善举，这座山也因此得名“猪驮山”。康熙四十九年（1710年）圆寂后，民间相传其金身不显光亮，直至康熙帝脱口叹其莫非是“渗金佛”，顿时金光灿然，故又被御封为“渗金佛祖”。

当代呈现：慈目垂佑。李佛爷的慈悲与传奇，在当代化为一尊可视可感的宏伟象征。公元2001年，一尊高达21.95米的铜质鎏金大佛在猪驮山巅落成，成为西北地区最高的铜佛造像。这尊“渗金佛祖”像立于三层莲座之上，宝相庄严。数公里外，人们便能望见其巍峨身影，它慈目低垂，静静俯视着脚下的丹霞地貌、千亩玫海与人间烟火，仿佛李佛爷的济世精神已凝结其中，永恒护佑着这一方热土。如今，猪驮山景区已成为融合礼佛、观光与民俗文化的胜地，每年农历四月初八的传统庙会，更是香火鼎盛，延续着数百年的信仰。· 文献记载：民间立传。与体系严整的佛教经典不同，李佛爷的故事主要依靠民间力量流传。除了口传文学，现存西安碑林的达摩像石刻相传为他所绘，而《风颠和尚言语录》、《渗金佛祖救劫经》等文献仍在民间流传，为其信仰提供了文本依据。他的神圣性，是由民间实践、皇家话语（康熙御封）和地方历史共同构建的典范。

土司的仙：从戍边名将到值年太岁

永登的“仙”，则与连城鲁土司家族的显赫功勋紧密相连，其代表人物是第四世土司鲁鉴。

·人物生平：功勋都督。鲁鉴是明代戍守西北的杰出将领，生于正统年间，一生“世守西陲，有捍御功”。他勇猛善战，“遭敌辄矢石，数被伤不为沮”，从庄浪卫指挥使累官至左副总兵、总兵官，协守甘肃，镇守延绥，在乌鞘岭等战役中屡建奇功。他晚年上疏陈述边防大计，临终仍以“忠君报国”嘱托子孙，于弘治十五年（1502年）去世后，被追封为右都督，可谓福禄寿考俱全的一代名将。

道教正典：位列仙班。鲁鉴从历史功臣到道教神仙的关键跃迁，被明确记载于道家典籍之中。2005年由宗教文化出版社出版的道教权威著作《太岁神传略》记载：“戊寅太岁在明代时降生在西大通（今甘肃省永登县连城），名叫鲁鉴，又名鲁先。” 书中详细收录了他的生平功绩，确认了他作为“戊寅太岁神”的身份。在道教体系中，太岁是掌管人间一年祸福的值年神灵，鲁鉴因其保境安民的卓著功勋，被纳入了这六十甲子太岁神的谱系，成为与民众年运息息相关的正统道教神仙。

信仰流变：地方守护。需要注意的是，在部分其他道教文献或民间流传的太岁神名单中，戊寅太岁也有“曾光”或“曾先”等不同名讳。这正反映了民间信仰在流布中的地方化与多样性。在永登及甘肃地区，鲁鉴作为戊寅太岁的信仰尤其深厚牢固，他从一位朝廷的都督，演变为道教的太岁神，最终又回归为百姓心中庇佑本土安宁的“家神”，完成了从人到仙，再从仙到地方保护神的奇妙闭环。

精神地标：人间烟火与超凡灵光的融合

永登的“佛”与“仙”，共同描绘出一幅中国民间信仰生动图景。李佛爷代表着内生自草根的慈悲与智慧，他以近乎荒诞的行迹践行最朴素的善，最终由民封而至帝许，由人成佛。戊寅太岁则代表了由历史功业升华而成的英灵崇拜，经由道教体系的吸纳与敕封，从国家功臣转化为普世性的值年神祇，再被地方虔诚供奉。他们的成“佛”化“仙”之路虽有不同，但内核一致：根植于对脚下土地和身边百姓的深切关怀与卓越贡献。

今天，猪驮山上低垂慈目的渗金大佛，与道家经典中笔墨肃然的戊寅太岁传略，一为物质巨构，一为文献铭刻，共同将这种地方性精神提升至新的高度。他们不再是飘渺的传说，而是可朝拜、可阅读、可感知的文化实在。庄浪河讲述故事，八宝川诉说传奇。在永登，李佛爷的慈航普度与鲁鉴太岁的值年护佑，正是永登文化长河中最稳固的渡口与灯塔。他们让信仰变得具体，让历史充满温度，让这片苍茫厚重的土地，始终沐浴在由人性光辉升华而成的神性守护之中。这，便是永登独一无二，地灵人杰的奥秘所在。