山西
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翻开《左传》《国语》《史记》这些古代史书，你会发现一个有意思的现象。
书里不光记录战争、政治、人物，还专门记下了不少歌谣。
这些歌谣可不是随便写写的，它们有的在宴会上唱，有的是小孩子传唱的童谣，有的用来劝谏君王，有的则是抒发个人情感。
研究这些歌谣，能帮我们理解古人怎么看待政治、礼仪和情感表达。
宴饮场合的歌谣
先说说宴饮歌谣，周朝人特别讲究礼仪，连喝酒吃饭都有一套严格的规矩。
燕礼、乡饮酒礼这些专门的宴饮礼仪，把整个流程分成好几个环节。
饮前要做什么，正献时唱什么歌，都有明确规定。
《诗经》里的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，就是当时宴会上的固定曲目。
这些歌曲承载着政教功能，提醒君臣各守本分。
到了"无算乐"这个环节，气氛就不一样了。
这个环节不计数量，主宾可以尽情欢乐。
本来是为了娱宾，后来却变成了进谏的好机会。
春秋战国时期礼崩乐坏，无算乐的内容也跟着变化。
到了两汉，叔孙通重新制定礼乐制度，但礼和乐开始分离。
乐的娱乐功能越来越强，政教属性反而弱化了。
《郊祀歌》十九首就体现出这种趋势，既有颂德的内容，也有纯粹娱乐的成分。
歌以讽谏，宴席上的委婉进言
宴饮场合唱歌劝谏，是古代一种很聪明的做法。
直接批评君王容易招祸，但唱首歌就委婉多了。
有些歌谣会反复出现，强化某种思想。
《帝舜歌》和《皋陶赓歌》就是君臣互相提醒的例子。
《费乡人歌》更厉害，三次进谏，一次比一次强烈，最后成功传达了忠君思想。
单次进谏的歌谣也很有效果。
优孟模仿孙叔敖唱了一首歌，引起楚庄王注意，最终促成了对孙叔敖后人的封赏。
《晏子春秋》里记载了三首歌谣，都是劝齐景公罢役的，形成了完整的劝谏框架。
最狠的是优施的《凤凰歌》，这首歌成了骊姬之乱的导火索，直接推动了历史进程。
可见歌谣在关键时刻的作用有多大。
按照礼仪规范，臣子受到君王赏赐后要作歌答谢。
但这种场合唱的歌往往带着劝谏意味，说明进谏的需求有多迫切。
宴饮场合也是抒发情感的好时机。
不过翻看史书你会发现，这类歌谣大多是悲歌。
《垓下歌》《大风歌》等十三首歌谣，基调都很悲怆。
这些歌里充满了怨愤、悲痛，甚至对天命的怀疑。
为什么会这样？可能是因为宴饮是公开场合，在众人面前唱出这些情感，更能引起共鸣和重视。
项羽在垓下被围时唱《垓下歌》，刘邦衣锦还乡时唱《大风歌》，都是在宴会上。
预言歌谣，童谣里的神秘力量
古人相信"天事恒象"，认为天道的变化会对应人间的吉凶。
天文、地理、人事、政治，在他们看来是互相影响的整体。
葛兆光在《中国思想史》里就提到过这种宇宙整体观。
基于这种思想，古人发展出了多种预言方式。
龟占、筮占、梦占、谣占，各有各的用处。
其中童谣谣占最神秘，因为小孩子被认为是纯洁的，他们唱的歌可能蕴含天意。
先秦史书里记载了七首童谣，都有预言功能。
有的预言即将发生的事件，有的标志着历史转折点。
这些童谣在叙事结构中起到承上启下、前后照应的作用，往往是史事叙述的核心。
到了两汉，预言歌谣明显减少，只剩四首。
《史记·赵世家》里的《孟姚歌》虽然还保持着叙事功能，但虚构性和传奇性增强了。
这说明歌谣正在从史实记录向文学创作转变。
中国古代有个很特别的传统，就是允许民间议政。
《尚书·尧典》里就记载了"纳言之官"的设置，专门负责"听下言纳于上，受上言宣于下"。
这是一种双向沟通机制，议政歌谣在史书里数量最多，有四十三首。
这些歌谣随着时代发展，讽刺性逐渐减弱，从主观批评转向客观描述评价。
这种"歌以咏政"的传统，正好呼应了史书的政治属性。
史传歌谣研究为探索中国早期叙事传统、礼乐文化、政治制度提供了多维视角。
说到底，歌谣是古人表达自我的重要方式。
无论是宴会上的委婉进谏，还是童谣里的神秘预言，无论是民间的政治评议，还是个人的情感宣泄，都通过歌谣这种形式保存下来。
这些声音穿越千年，让我们听到了古人的心声，也让我们更理解那个时代的复杂与丰富。
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