![]()
![]()
论教子以成大器
破题
盖闻养子之道,不徒在艺能之末,尤贵乎格局之宏。格局者,非生而具也,乃由教化渐熏,以五德铸其本,以静气涵其神,而后可成参天之木,堪任栋梁之材。
承题
夫今之世,父母多汲汲于章句之熟、技艺之工,是亦爱也。然不务其本,而逐其末,譬犹筑台于沙,虽峻不久。故欲子弟成器,必先立其根本。根本者何?曰定、曰思、曰韧、曰慧、曰担是也。
起讲
尝观古之成大事者,未有不先立其大者。孔明诫子,首重宁静;孟母三迁,志在养气。是知器识之成,必有本源。今试申论五德,以明教化之序。
起股
一曰能定。定者,处独不惊,居喧不扰之谓也。《大学》开篇即言“知止定静”,程子亦云“主一无适”。今之童子,溺于纷华,心随物转,如萍浮水面,何以扎根?故善教者,必导其能安独处。使对青编而神交往圣,玩雅艺而意会天工。昔王羲之临池尽墨,杜子美读书破万,皆自独处中来。能定,则心有主,而后外物不能夺,此成器之基也。
一曰能思。思者,审问明辨,不囿成说之谓也。夫子有言“学而不思则罔”,陆象山更谓“小疑则小进,大疑则大进”。今人教子,多喜代庖,急于告知,是塞其悟门也。善教者,当如大禹治水,导而不遏。护其疑窦,许其试错,虽百转而终令自通。昔张衡观天造仪,祖冲之演数求圆周,皆自疑思始。能思,则智有源,而后真知乃得,此成器之钥也。
中股
然定、思二者,若无韧劲相济,犹良骥畏途,美玉惧琢。故三曰能韧。韧者,处逆不沮,屡挫屡奋之谓也。《易》云“天行健”,《诗》曰“百折不挠”。今人爱子,常欲为扫荆棘,是爱之适以害之。善教者,当学欧冶铸剑,必干锤百炼。见其蹉跎,勉其自起;逢其困顿,导其自谋。昔勾践尝胆,终雪会稽之耻;苏武持节,不改汉家之志。能韧,则骨有钢,而后艰险不足惧,此成器之筋也。
然徒有韧劲,而无慧心调燮,则刚而易折,直而易挫。故四曰能慧。慧者,察情明理,发而中节之谓也。《中庸》论“和”,《礼记》言“节”。童子纯真,喜怒由心,本无可咎,然需渐授节度。非抑其情,乃导其能识、能达、能化。为怒惧喜乐命名,使其自知;授切磋琢磨之道,使其能用。昔蔺相如引车避廉颇,谢安闻捷弈如常,皆慧心发用。能慧,则行有度,而后人事皆宜,此成器之枢也。
后股
然定、思、韧、慧四者,若无担当为归,终是自了汉,非大器也。故五曰能担。担者,任事负责,推己及人之谓也。曾子“三省”,首在“为人谋”;范文正公“先忧后乐”,志在天下。今之子弟,多习于受予,昧于付出,是教之疏也。善教者,当使知分劳。幼则理己席,长则分家忧,渐而明“匹夫有责”之大义。昔孔融让梨,见其悌;季札挂剑,彰其信。能担,则志有向,而后器局乃宏,此成器之的也。
束股
是故五德相济,如五行之运。定,其土也,厚德载物;思,其火也,文明以察;韧,其金也,刚健不屈;慧,其水也,圆融通达;担,其木也,仁民爱物。五行备而大器成。
昔颜渊居陋巷而不改其乐,定也;子贡闻一以知二,思也;子路闻过则喜,韧也;闵子骞人不间于其父母兄弟之言,慧也;子路“愿车马衣轻裘与朋友共”,担也。圣门高弟,各具一德,况兼修并蓄者乎?
结语
呜呼!教子之道,岂有他哉?在养其根本而已。根本既固,则风雨不能摇,荣辱不能动,顺逆皆成资粮。为父母者,当去急功近利之心,存百年树人之念,以身为范,以德化之。使子弟具五德于胸中,则不必求其必为卿相,而自成国之栋梁;不必期其富贵,而自有无愧之人生。如此,则家风可绍,世运可昌,岂独一家一室之福耶?
特别声明:以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布,本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.