真干货：百年名医珍藏27则妙方，益人无数！

论教子以成大器

破题

盖闻养子之道，不徒在艺能之末，尤贵乎格局之宏。格局者，非生而具也，乃由教化渐熏，以五德铸其本，以静气涵其神，而后可成参天之木，堪任栋梁之材。

承题

夫今之世，父母多汲汲于章句之熟、技艺之工，是亦爱也。然不务其本，而逐其末，譬犹筑台于沙，虽峻不久。故欲子弟成器，必先立其根本。根本者何？曰定、曰思、曰韧、曰慧、曰担是也。

起讲

尝观古之成大事者，未有不先立其大者。孔明诫子，首重宁静；孟母三迁，志在养气。是知器识之成，必有本源。今试申论五德，以明教化之序。

起股

一曰能定。定者，处独不惊，居喧不扰之谓也。《大学》开篇即言“知止定静”，程子亦云“主一无适”。今之童子，溺于纷华，心随物转，如萍浮水面，何以扎根？故善教者，必导其能安独处。使对青编而神交往圣，玩雅艺而意会天工。昔王羲之临池尽墨，杜子美读书破万，皆自独处中来。能定，则心有主，而后外物不能夺，此成器之基也。

一曰能思。思者，审问明辨，不囿成说之谓也。夫子有言“学而不思则罔”，陆象山更谓“小疑则小进，大疑则大进”。今人教子，多喜代庖，急于告知，是塞其悟门也。善教者，当如大禹治水，导而不遏。护其疑窦，许其试错，虽百转而终令自通。昔张衡观天造仪，祖冲之演数求圆周，皆自疑思始。能思，则智有源，而后真知乃得，此成器之钥也。

中股

然定、思二者，若无韧劲相济，犹良骥畏途，美玉惧琢。故三曰能韧。韧者，处逆不沮，屡挫屡奋之谓也。《易》云“天行健”，《诗》曰“百折不挠”。今人爱子，常欲为扫荆棘，是爱之适以害之。善教者，当学欧冶铸剑，必干锤百炼。见其蹉跎，勉其自起；逢其困顿，导其自谋。昔勾践尝胆，终雪会稽之耻；苏武持节，不改汉家之志。能韧，则骨有钢，而后艰险不足惧，此成器之筋也。

然徒有韧劲，而无慧心调燮，则刚而易折，直而易挫。故四曰能慧。慧者，察情明理，发而中节之谓也。《中庸》论“和”，《礼记》言“节”。童子纯真，喜怒由心，本无可咎，然需渐授节度。非抑其情，乃导其能识、能达、能化。为怒惧喜乐命名，使其自知；授切磋琢磨之道，使其能用。昔蔺相如引车避廉颇，谢安闻捷弈如常，皆慧心发用。能慧，则行有度，而后人事皆宜，此成器之枢也。

后股

然定、思、韧、慧四者，若无担当为归，终是自了汉，非大器也。故五曰能担。担者，任事负责，推己及人之谓也。曾子“三省”，首在“为人谋”；范文正公“先忧后乐”，志在天下。今之子弟，多习于受予，昧于付出，是教之疏也。善教者，当使知分劳。幼则理己席，长则分家忧，渐而明“匹夫有责”之大义。昔孔融让梨，见其悌；季札挂剑，彰其信。能担，则志有向，而后器局乃宏，此成器之的也。

束股

是故五德相济，如五行之运。定，其土也，厚德载物；思，其火也，文明以察；韧，其金也，刚健不屈；慧，其水也，圆融通达；担，其木也，仁民爱物。五行备而大器成。

昔颜渊居陋巷而不改其乐，定也；子贡闻一以知二，思也；子路闻过则喜，韧也；闵子骞人不间于其父母兄弟之言，慧也；子路“愿车马衣轻裘与朋友共”，担也。圣门高弟，各具一德，况兼修并蓄者乎？

结语

呜呼！教子之道，岂有他哉？在养其根本而已。根本既固，则风雨不能摇，荣辱不能动，顺逆皆成资粮。为父母者，当去急功近利之心，存百年树人之念，以身为范，以德化之。使子弟具五德于胸中，则不必求其必为卿相，而自成国之栋梁；不必期其富贵，而自有无愧之人生。如此，则家风可绍，世运可昌，岂独一家一室之福耶？