“儒家”与“现代女性”

文/谷 建

近日，某网站刊载了一篇关于“儒家”如何与“现代女性”势不两立的文章，匆匆浏览之后，便倒吸一口凉气，深为作者的“传播” 功力而惊叹。这“半部论语治天下”的“儒家”缘何突然变成了现代女性的“公敌”，这不得不归功于作者的跨时空、跨领域、跨背景的“灵活”对接。虽然对接的有些错乱，有些张冠李戴，有些小题大做， 有些故弄玄虚，倒也能吸引不少的眼球。

此文章大意是，倘以“儒家”对于女性的“三从四德”之标准来要求现代女性，那就“惨”了。于是大批特批“儒家”里的某些观点与现代社会之“格格不入”。不过，也有人在网上发表过“只有儒家才能安顿现代女性”之类的话。中国的老百姓喜欢将“爬格子”写文章的人称作“耍笔杆子的”，大致因为这“爬”出来的文字，着实能正着说、倒着说、歪着说、斜着说，所以这文字注定是“笔杆子耍出来” 的。这些“耍笔杆子”的缘何能对“儒家”时而说好，时而说坏，时而又不好不坏，大概要归功于这“耍”的意境与神韵。

“儒家”与“现代女性”之间的“势不两立”与“苦口良药”，其实都是伪命题。因为儒家思想中对于女性所倡导的“三从四德”，只是一个时代的阶段性思潮，不论它对于当时的社会稳定有无促进作用，毕竟早已成为历史，成为现代人茶余饭后的追忆和笑谈，倘现在非有人专挑那些老旧腐烂一扯就断的绳索，来捆绑或抽打“现代女性”，确实有点使不上劲，即使勉强捆绑起来，也不过稍一用力便彻底挣断。有些争论虽然抢眼，但是毫无意义。譬如:要搞透“儒家”和“现在女性” 之间的关系，就像茅台酒里掺了水，你能说究竟是“水”好还是“酒” 好？究竟是“水”需要“酒”，还是“酒”需要“水”？若坚持得到正确答案，不妨自己去品尝一番。真正的茅台酒之所以味美醇香，是因其独特的酿造工艺，并非酒精和水的简单掺和。“儒家”和“现代女性” 之间又何尝不需要一个完美结合的“酿造工艺”呢？

新中国的“现代女性”，其地位之高，大概是有目共睹的了。诸君请看，“现代女性”里有参政从政地位显赫的，有职场打拼成为行业巨头的，有科教文卫体育界的精英，也有娱乐圈绯闻频传的各类“大腕”。当然，还有那些辞职在家相夫教子的“贤妻良母”，也有飞扬跋扈虐待公婆的“煞星”和“只要能有钱便什么都不在乎”的拜金女。 既然黑格尔说过“存在即合理”的话，那么“现代女性”无论有何价值取向，无论喜欢什么样的生活状态，大致都能归于“合理”的范畴。 至于是否需要“儒家”来评判是非，抑或干脆一棍子打倒“儒家”，都是庸人自扰的“笔杆子”们应该坚决回避的。

以“现代女性”的解放来诋毁“儒家”，或者以现代女性的不足来照搬“儒家”，都是对中国传统文化经典的亵渎和滥用，还隐藏着一些可怕的曲解和误解。“儒家”也好，“道家”也罢，终究不是超越时空的灵丹妙药，就像“中国式广告”中那些可以包治百病的神奇保健品， 总会让无数善良的百姓一次次上当受骗。

“儒家”本是中国传统文化中的经典哲学思想体系，以《论语》 《孟子》《荀子》为代表作的中国古代哲学著作和哲学思想，早已成为中华文化的特殊符号，无法被忽略，也必将在历史与现实的交汇中继续发挥其应有的能量。但文化就是文化，哲学就是哲学，即使再古老、再经典，也只能是本民族发展长河中的些许烙印，它能昭示前进的方向， 能点亮心底的明灯，能辨别民族的基因，却无法左右历史的车轮，更无法阻挡汹涌的潮流。这是一切古代经典的宿命。

（作者介绍：谷建，当代散文家、杂文家、评论家。上世纪九十年代从安徽芜湖入伍至北京空军，后成长为军事记者、军旅作家。多篇散文、诗歌、报告文学在全国、全军获奖。军旅散文代表作品有《心雕》《感动》《深秋，那金色的阳光》《笛声依约芦花里》《有一种精神叫执着》；军事报告文学代表作品有《笑傲长天》《追寻红格尔》《大江边，那夺目的桔红色》《他，挺立在智慧高地》《大山一样的承诺》《野马何时归来》。转业后一度转向杂文领域的创作活动，著有杂文集《生命的本真》，先后在《人民日报》《光明日报》《解放军报》《中国纪律监察报》《北京日报》《北京青年报》等主流媒体发表多篇杂文作品。代表作品有《闻道之思》《防止公仆变“老爷”》《生命的本真》《你吃的是什么》《识破“两面人”》《大炮的威力》《但愿“窦娥”不再“冤”》，其中《防止公仆变“老爷”》被编入国考教材，《闻道之思》荣获第五届长征文艺奖（全军最高文艺奖），另有多篇杂文被国家级文学选集收录，并被各省市杂文刊物列为“佳作欣赏”，向读者力荐。）

——转自2026年1月28日 华韵文学