般若讲堂 | 华岩寺居士/义工正见班学习《天台止观起修路径》(二)

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居士/义工正见班

天台止观起修路径

2026年1月24日，华岩寺居士/义工正见班在弘法楼继续学习《天台止观起修路径》，重庆佛学院能安法师讲解。

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接上节课堂内容，能安法师继续阐释天台圆顿止观的修行路径。以“大开圆解”为根本加行，确立圆融见地：以“大开圆解”为圆顿正行的根本加行，以“二十五方便”为实践前的具体预备，进而深入“圆顿止观”的正行法要与实践入门。

▷圆顿正行的根本加行—大开圆解

此乃六即佛中的“名字即佛”的究竟圆满，以圆信、圆解中道实相之理为根本加行，是直人圆教正行的关键。通过闻思佛法圣言量思量、抉择圆教教理(如“烦恼即菩提”念三千”等)，达到“信、解”融通。圆解是对“纯一实相”的透彻把握，消除一切相待分别，了达法界万法相即不离。

▷实践预备阶段—25前方便

智者大师将止观(定慧)的修行分为方便与正修两种，“方便”指正修止观法门之前的预备功夫，即在正修前应做好的身心等各方面的准备与调试,共有二十五项，故云二十五方便，为正修止观的前方便。此二十五方便大分为5科，内容包含修行前的心理、生理、环境等条件的预备，修习止观时必须具备的心理状况及生活规律、身心调试方法，以及修行态度等方面。

《摩诃止观》卷四(上)云：

具五缘者，即:

• 持戒清净：谓诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生，故清净持戒，不敢有犯。

• 衣食具足：谓衣法有三，若多寒国土及忍力未成者，三衣之外许畜百一等物，又，食法有四，即:常住深山，草果随时得而资身;在阿兰若处，受檀越送食;常行头陀乞食之法僧中如法结净食。

• 闲居静处：谓依止无愦闹处。有上中下三等，即:深山远谷;头陀抖;兰若伽蓝闲静之寺。

• 息诸缘务：谓息治生有为之缘务，绝人事交际之缘务，屏工巧技术之缘务，废听学读诵之缘务。

• 近善知识：谓亲近外护善知识、同行善知识、教授善知识，受其教，蒙其劝发。

▷观心枢机——圆顿止观的正行法要与实践入门

(一)由“解”入“行”在大开圆解的基础上，善观所缘境

(二)正行法要之一：观所缘境与根本观法

1、抉择观境(十境择其一)

①阴界入 (5 阴、12 人、18 界)②烦恼③病患④业相⑤魔事⑥禅定⑦诸见⑧增上慢⑨二乘⑩菩萨

2、根本观法(十观择其一)

①观不可思议境(以一念心观三千性相，为根本观法)②起慈悲心③巧安止观④破法遍⑤识通塞⑥修道品⑦对治助开⑧知位次⑨能安忍⑩无法爱

3、观心法要：一心三观

这是圆顿止观的核心观法，为深行利根菩萨所修习。它并非次第修习空、假、中三观而是于当下一念心中，直观心性所具空、假、中三谛圆融无碍的实相。

4、入观门径：无生门

推检“生”之实体不可得：观察一念心，既非从心自生，也非对尘(境)他生，亦非根尘共生，更非无因生，如是四句推求，了知心本“无生”，既无实体出生，亦无实体灭坏。

破尽“四生”戏论：通过逻辑分析，证明“自生”、“他生”、“共生”、“无因生”四种可能的生起方式皆不成立，从而确知诸法(包括心)本无实体生灭，其“无生”即是实相。

5、入观诀要

在“无生门”总原则下，依“四句推检”，约心“三时”“生灭”“四运”“方所”等为人观诀要，提供了几种具体观照心念的诀窍:

(1)约心“生灭”观：观察心念从何处生。细致推检心非从根生、非从尘生、非共生非无因生，从而了知心念如幻，但有名字，求生灭之实体不可得。

(2)约心“方所”观：观察心在何处。遍观身内、身外、内外中间，皆不见心有一定居止之相貌与处所，从而了知心无形无相、超越方所。

(3)约心“三时”观：将一念心置于过去、现在、未来三时中观察。推检前念不灭则后念不生(堕常)，前念灭则后念无因而生(堕断)，从而了知心念于三时中皆无实性。

(4)约心“四运”观：这是最为常用的观心诀要，即观察心念运行的四个阶段:未念欲念、正念、念已。对每一运心皆以“四句”推检，求其生、住、灭相皆不可得，直观心念本无生灭去来之实性。

“观心法要”确立了即空即假即中的圆融观境,“入观门径”提供了“无生”的正理指导，而“入观诀要”则给出了在具体心念上运用此理进行微观操作的实践工具，三者结合，构成了从理论到实践的完整观心体系。

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