用历史物语推导出全新结论：日语不属汉藏语系而属汉凶语系

张佶作者自语：

1973年我开始自学日语时，买了一本北京大学出版，名为《日语》的教科书。书中的第一句话“日语属汉藏语系”就把我搞懵了，日语使用“汉字”与“汉语”有关，但“日语”与“藏语”有什么关系呢？我一直想搞明白“日语属汉藏语系”到底是怎么一回事，后来“汉藏语系”又被称为“阿尔泰语系”，泛指聚居在新疆阿尔泰地区的各民族语言。可是日语不在阿尔泰地区，为什么会属于“阿尔泰语系”呢？

我发现“阿尔泰语系”是指现在阿尔泰地区的民族语言，二千多年以前汉朝建立，汉朝与匈奴的“关系”使得阿尔泰语系中的民族和语言产生了不同的地理位置的变化。同时发现“匈奴”不是民族，是“联盟”或“联邦”的组织形式。

我的结论是：“日语属汉藏语系”应为“日语属汉匈语系”。为了说明这个结论，我想试着用《天佑平城》和后续作品，以文学推理的形式讲一讲“日语属汉匈语系”的故事。

文/张佶

在日本本州西北部有一个岛根县，那里有个叫“出云”的地方，出云有个出名的大神社，叫做“出云大社”。根据日本的历史传说，这里曾经有过一个“国”，叫“出云国”，出云国也是一个“神之国”，或者说是一个“神话之国”。

在日本最古老的口述历史《古事记》一书中，记述了一段神话传说“出云神话”。“出云神话”记述了两位大神斗法的故事，一位是来自“高天原”的“天照大神”，另一位是来自“苇原中国”的“须佐之男”，也被称为“大国主神”。

据说“大国主神”的“须佐之男”，从“苇原中国”跑到“高天原”来胡作非为。“天照大神”先是隐藏起来，后来突然出现，把“须佐之男”包围起来。在这危急之时，有三位神出现在“高天原”，这三位神分别是“中主之神”“高结缘神”和“神结缘神”。

后来，经过“八百万神”的“神议”，双方实现了和解，“须佐之男”通过“切指断发”，向“天照大神”承认了自己的错误，“天照大神”原谅了“须佐之男”。后来双方缔结了“誓约”，结拜为“兄弟，并实现了美好的“结缘”关系。

这不只是一个传说，日本各地，每年都把旧历十月称为“神无月”，只有岛根县的出云地方，把旧历十月被称为“神有月”。据说在旧历十月，来自全国的“八百万神”聚集到出云这个地方，众神要在这里举行一个“神议”，也就是“神明会议”。

出云大社（张佶摄影）

从旧历十月十一日开始，至旧历十月十七日为止，这七天的祭祀活动，被称为“神在祭”。在“神在祭”的七天里，出云地区的居民们，都要自觉保持肃静，汽车禁止鸣笛，以免影响诸神们在这里召开的“神议”，这是日本非常著名的一个祭祀活动。

神在祭，从前一天旧历十月十日天黑之后的“迎神祭”开始，显然八百万神是前一天天黑之后，从黑暗中来到出云这个地方的。出云大社的“宫司（最高神职）”，带领“弥宜（神职人员）”，在海滨的沙滩上点起三堆篝火，迎接八百万神的到来。

旧历十月十一日，第一天的“神在祭”祭祀活动，是“龙蛇神讲大祭”，在一个白色的帐篷里，分别摆放着龙和蛇的神龛，表示龙与蛇在这里发生了殊死的搏斗。从第二天的旧历十月十二日到十四日，为“神有祭”，在这三天里，龙与蛇之间停止了争斗。

从旧历十月十五日至十七日的后三天，被称为“神议祭”，诸神们开始开会了。这个“神议祭”也被称为“结缘大祭”，因为诸神们讨论了有关男女“结缘”的问题。在十七日最后一天的下午，是“神等去出祭”，宣告为期七天的“神在祭”结束。

在出云大社的大门口外，有一座“天照大神”的雕像，“天照大神”面对太阳举起双手，仰天惊呼“幸魂、奇魂”。很显然“大国主神”的意外出现，为“天照大神”带来了意想不到的“幸运与神奇”。“天照大神”在感谢上苍给予的恩惠。

与“神在祭”相关联的，还有一个旧历十月二十六日的“第二回神等去出祭”，第二回神等去出祭没有什么特殊的祭祀活动，只是出云大社的宫司在本殿庄严肃穆地颂咏祝词，送诸神平安上路。与第二回神等去出祭相关另一个神社是“万九千神社”。

日本有很长的历史，但在公元712年太安万侣编辑了《古事记》一书之前，日本没有文字记录的历史书籍，只有口口相传的口述历史。太安万侣第一次用文字的形式记录整理了口传的历史，在《古事记》中的开始就记述了“出云神话”。

在日本，除了古代的传说与神话之外，神社和神社的祭祀活动也保存了许许多多古老的故事与传说。但是由于这些故事与传说没有历史的文字记录，只能归纳到传统文化的范畴。如果对这些传统文化进行“文化考古”也许会得到一些意外的收获。

在中国，司马迁的《史记》中有一句话是，“高祖七年秋被围七日”，《史记》记载的“高祖七年”是公元前200年，中国的“秋”是指农历八月底至十一月初。《古事记》的“出云神话”，也是经过口口相传了1500年之后，于公元712年进行了文字整理的记事。

《古事记》，经过口口相传之后，已经面目全非，看不出历史的真相。但日本出云大社的“神在祭”，通过每年的祭祀活动，明确地记录了当时的日期是“旧历十月十一日至十七日”，这一点与《史记》记录的“高祖七年秋被围七日”完全吻合。

《史记》对“高祖被围七日”一事只有后半句的“用陈平计得出”做了了结，这也给后世留下许多的遐想与假设。中国《史记》中的“高祖被围七日”与日本《古事记》的“出云神话”及“出云大社”为期七日的“神在祭”是不是单纯的巧合？

如果我们沿着《史记》和《古事记》以及“出云大社”提供的线索，去追根寻源，并通过寻找和收集中日两国的各种历史遗迹及文化传统，进行文化考古和推理，或许可以用文学的形式，勾画出中国与日本在两千多年以前的历史交汇与渊源。