偃师佛光“后山讲坛”006：汉家沙门第一人禹州人朱士行

偃师佛光“后山讲坛”006：汉家沙门第一人禹州人朱士行『原创』

后山师父：汉家沙门第一人禹州人朱士行

后山师父曰：天竺僧人昙柯迦罗在洛阳白马寺设戒坛，首先登坛受戒的汉家沙门第一人是颍川今河南禹州人朱士行。

朱士行受戒以后，法名“八戒”，在白马寺钻研《小品般若》，越钻研，越感到经中译理未尽。

因为当初翻译的人把领会不透的内容删略了很多，导致词意不明，又不连贯。他听说西域有完备的《大品般若》，就决心孤身远游，寻求原本。

可是，洛阳距离西域，岂止千里之遥？

好在三国之前的西汉时期，河西走廊已经打通，此后一直是东汉和曹魏的统辖范围。河西走廊是前往西域的必经之路。

公元260年，曹魏甘露五年，朱士行出发西去，顺着河西走廊，过了于阗，今天的新疆和田，在西域得到了《大品般若》的原本，共九十章，六十余万言。

由于当地小乘学人不承认大乘是佛说，视大本《般若》为《梵书》，要求于阗国王禁止出境：“汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典，王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地，王之咎也”。

后山师父曰： 他们所说的婆罗门书，即梵书，梵王之书。

史载曰：“其源无始，莫知作者，每于劫初，梵王说传授天人，以是所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗者是也。”

于阗国王阻止《大品般若》原本出境，朱士行将求取所得的经本送回汉地的愿望无法实现，便在当地虔诚地抄写起来。

朱士行耗费了漫长的光阴，抄写《大品般若》经卷。

于阗是当时著名的佛国，自上而下崇尚佛教，朱士行舍不得离开。到了公元282年，中原已是西晋太康三年了，朱士行派弟子弗如檀等人，把抄写的经本送回洛阳。

又过了十年，公元291年，寓居东土的天竺沙门竺叔兰、无罗叉、竺法寂等翻译、考校朱士行抄写的《大品般若》，成为《放光般若》二十卷。

后山师父曰： 中原曹魏朝廷当政时期，大力提倡中外经济、文化交流，涌现出不少名僧，翻译和整理了大量佛教经典，撰写了许多佛学著作，丰富了佛教思想。

因果报应、慈悲为怀的宗教故事也较多，其生动性和实相性，对当时的文化艺术影响甚大，文学作品中、绘画作品中也出现了类似的内容，最终影响了道德观念。

“我到北师大，第一个收获是学习了中国历史的顺序。”后山师父的尼泊尔弟子黛维说，“三国之后，中原的朝代是晋朝，西晋。”

后山师父的另一弟子缘静说：“后山先生介绍过西晋。关于曹魏，先生有本书《建安时代》。关于西晋，先生有本书《司马混战》。”

黛维说：“记得先生的书，有大陆的简化字本，也有台湾的正体字本。”

缘静说：“司马家族谋篡了曹魏的权位，建立了西晋。”

“先生告诉我们，西晋是个贪婪、奢侈、腐败、残暴的政权，它的卑鄙和邪恶，在历史上遥遥领先，它的家族内斗、自戕也是其他朝代追赶不上的。”

西晋政权存在了半个世纪，被称作“八王之乱”的宗室残杀持续了半个世纪。

后山师父曰： 实际上不止八个王。司马炎践位后，封了二十七个亲王，大王两万户以上，次王一万户至两万户，小王五千户至一万户。不同等级的亲王享受不同的待遇和权力，而且，为了维护司马家的统治，亲王可以有私家军。

大王可以拥有上中下三军，共计五千人；次王可以拥有上下两军，共计三千人；小王可以有一军，共计一千五百人。

诸王拥有政权和军权，并且又远离朝廷控制，很快变得骄横无度，贪婪残暴，相互攻伐，甚至都想对皇位“取而代之”，十多个亲王相互杀头，政权若断若续，匈奴铁骑南下扫掠，西晋王朝灭亡。

后山师父曰： 西晋时期，宗教在兵燹之下反而生长得不错，原因是人的财富和性命朝不保夕，寻求保佑和庇护就非常迫切了。

许多高官显贵也信奉佛教，既有个人供奉经典、僧士、舍利的活动，也有以整个大家族为单位皈依佛教的事例。但其中不乏为自己的卑鄙行为做掩盖的，尤其是许多信奉佛教的官僚，贪婪残暴也非常突出。

西晋时期，许多富豪结交名僧，为佛事提供钱财，使得有名的僧人富甲一方。