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偃师佛光“后山讲坛”006:汉家沙门第一人禹州人朱士行『原创』
后山师父:汉家沙门第一人禹州人朱士行
后山师父曰:天竺僧人昙柯迦罗在洛阳白马寺设戒坛,首先登坛受戒的汉家沙门第一人是颍川今河南禹州人朱士行。
朱士行受戒以后,法名“八戒”,在白马寺钻研《小品般若》,越钻研,越感到经中译理未尽。
因为当初翻译的人把领会不透的内容删略了很多,导致词意不明,又不连贯。他听说西域有完备的《大品般若》,就决心孤身远游,寻求原本。
可是,洛阳距离西域,岂止千里之遥?
好在三国之前的西汉时期,河西走廊已经打通,此后一直是东汉和曹魏的统辖范围。河西走廊是前往西域的必经之路。
公元260年,曹魏甘露五年,朱士行出发西去,顺着河西走廊,过了于阗,今天的新疆和田,在西域得到了《大品般若》的原本,共九十章,六十余万言。
由于当地小乘学人不承认大乘是佛说,视大本《般若》为《梵书》,要求于阗国王禁止出境:“汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典,王为地主,若不禁之,将断大法,聋盲汉地,王之咎也”。
后山师父曰: 他们所说的婆罗门书,即梵书,梵王之书。
史载曰:“其源无始,莫知作者,每于劫初,梵王说传授天人,以是所说,故曰梵书。其言极广,有百万颂,即旧译云毗伽罗者是也。”
于阗国王阻止《大品般若》原本出境,朱士行将求取所得的经本送回汉地的愿望无法实现,便在当地虔诚地抄写起来。
朱士行耗费了漫长的光阴,抄写《大品般若》经卷。
于阗是当时著名的佛国,自上而下崇尚佛教,朱士行舍不得离开。到了公元282年,中原已是西晋太康三年了,朱士行派弟子弗如檀等人,把抄写的经本送回洛阳。
又过了十年,公元291年,寓居东土的天竺沙门竺叔兰、无罗叉、竺法寂等翻译、考校朱士行抄写的《大品般若》,成为《放光般若》二十卷。
后山师父曰: 中原曹魏朝廷当政时期,大力提倡中外经济、文化交流,涌现出不少名僧,翻译和整理了大量佛教经典,撰写了许多佛学著作,丰富了佛教思想。
因果报应、慈悲为怀的宗教故事也较多,其生动性和实相性,对当时的文化艺术影响甚大,文学作品中、绘画作品中也出现了类似的内容,最终影响了道德观念。
“我到北师大,第一个收获是学习了中国历史的顺序。”后山师父的尼泊尔弟子黛维说,“三国之后,中原的朝代是晋朝,西晋。”
后山师父的另一弟子缘静说:“后山先生介绍过西晋。关于曹魏,先生有本书《建安时代》。关于西晋,先生有本书《司马混战》。”
黛维说:“记得先生的书,有大陆的简化字本,也有台湾的正体字本。”
缘静说:“司马家族谋篡了曹魏的权位,建立了西晋。”
“先生告诉我们,西晋是个贪婪、奢侈、腐败、残暴的政权,它的卑鄙和邪恶,在历史上遥遥领先,它的家族内斗、自戕也是其他朝代追赶不上的。”
西晋政权存在了半个世纪,被称作“八王之乱”的宗室残杀持续了半个世纪。
后山师父曰: 实际上不止八个王。司马炎践位后,封了二十七个亲王,大王两万户以上,次王一万户至两万户,小王五千户至一万户。不同等级的亲王享受不同的待遇和权力,而且,为了维护司马家的统治,亲王可以有私家军。
大王可以拥有上中下三军,共计五千人;次王可以拥有上下两军,共计三千人;小王可以有一军,共计一千五百人。
诸王拥有政权和军权,并且又远离朝廷控制,很快变得骄横无度,贪婪残暴,相互攻伐,甚至都想对皇位“取而代之”,十多个亲王相互杀头,政权若断若续,匈奴铁骑南下扫掠,西晋王朝灭亡。
后山师父曰: 西晋时期,宗教在兵燹之下反而生长得不错,原因是人的财富和性命朝不保夕,寻求保佑和庇护就非常迫切了。
许多高官显贵也信奉佛教,既有个人供奉经典、僧士、舍利的活动,也有以整个大家族为单位皈依佛教的事例。但其中不乏为自己的卑鄙行为做掩盖的,尤其是许多信奉佛教的官僚,贪婪残暴也非常突出。
西晋时期,许多富豪结交名僧,为佛事提供钱财,使得有名的僧人富甲一方。
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