晚潮｜西子湖与浣纱溪

潮新闻客户端 陈侃章

随着秦汉郡县制渐次推行，先秦名人的地望故里也随之归籍。考诸文献，孔子在先秦仅称“鲁人”，直至隋代曲阜定县名，方有曲阜人之称；屈原称湖北秭归人，东晋《宜都山川记》始载；范蠡南阳人说法，出自南朝裴骃《史记集解》。

西施、郑旦的地望归属，亦循此例。原先也仅知是“越人”，而落籍诸暨是东汉至南北朝期间文献，与之相关的苎萝山、苎萝村、浣纱溪（浣江）、浣纱石、西施滩、西施坊等地理坐标，也逐一具体详实。东施与西施并见于《庄子》，西施颦心，东施效之，留下了无穷哲学意味的成语，为后人恒久镜鉴。

一、元稹：浣江地望的证立

此处暂不讲文献载及。就西施入诗来说，现所见最早是南北朝文人庾肩吾“绛树及西施，俱是好容仪”篇章。萧纲、萧绎、庾信也均有诗作吟到西施。

（唐）宋之问《咏浣纱溪》。（明《苎萝西子志》卷三）

唐代诗人写西施者众，李白尤多。然早于李白的宋之问，就有吟咏浣纱溪诗篇，清编《全唐诗》题为《浣纱篇赠陆上人》，明代《苎萝西子志》等径题《咏浣纱溪》：“越女颜如花，越王闻浣纱”，直接点出浣纱溪名，勾连起西施与诸暨的地理关联。

浣纱溪即浣江，又名浣浦、浣渚、浣溪，因浦阳江流经诸暨苎萝山下西施浣纱处而得名，又因处于古越核心区域，亦称越溪。

元稹，字微之，是与白居易齐名的大诗人。曾任浙东观察使兼越州刺史，写有多首关于西施的诗赋，其《冬白纻歌》以西施、吴王、越王、伍子胥为叙事对象，诗云：“吴宫夜长宫漏款，帘幕四垂灯焰暖。西施自舞王自管，雪纻翻翻鹤翎散，促节牵繁舞腰懒。舞腰懒，王罢饮，盖覆西施凤花锦，身作匡床臂为枕。”此外“花当西施面”“西施颜色今何在”“郑袖见捐西子浣”等诗句，亦可见西施意象在诗作中分量。而“浣浦逢新艳，兰亭诧旧题”句，更是将西施和王羲之并置——在浣浦即在浣纱溪畔，仿佛遇见容光新艳的西施；在兰亭之侧，又为看到王羲之题辞而惊叹。元稹这诗句，堪称连接诸暨浣江与越地文脉的经典。

诸暨浣江、浣浦及元稹《咏浣纱溪》诗。（南宋《嘉泰会稽志》卷十）

后世志书记到诸暨浣江，多引元稹此诗为证。南宋官修《嘉泰会稽志》卷十诸暨条云：“浣江在县东南一里，俗传西子浣纱之所，一名浣浦，又名浣渚。元微之诗云：‘浣浦逢新艳，兰亭诧旧题。’”考《嘉泰会稽志》多采自北宋《越州图经》，由此可知，浣江、浣浦、浣纱溪与西施的关联，获得广泛认可的时间还要早一些，何况唐朝的元稹，本是久旅越州的诸暨“父母官”，其诗作兼具亲历性与权威性，佐证价值不言而喻。

二、苏轼：西湖意象的升华

如果说元稹将西施人文地望巧妙入诗，那么苏轼则将西施意象拓展到西湖山水，让美人美境永恒相连。

北宋熙宁六年（1073），苏轼在杭州通判任上，那天泛舟西湖，适逢晴雨相间天气，湖光山色随时变幻，他触景生情吟出：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖的时晴时雨，好比西子的时颦时笑；西湖的山色空蒙，又如西子的淡妆浓抹。

唐朝时，西湖还以钱塘湖著称，如白居易的《钱塘湖春行》：“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”还有他“且向钱塘湖上去，冷吟闲醉二三年”的感叹。

西湖真正深入人心并获得官方认可，应当说还是在宋朝。苏轼“欲把西湖比西子”成为了独一无二的文化标识，其影响力无与伦比。苏轼自己亦颇自得，此诗既为西子写生，也是西湖镜像。他在另外诗作也频有出现，如“西湖真西子，烟树点眉目”“只有西湖比西子，故应宛转为君容”。即使是外地的西湖，苏轼也要拉入，如说颖州“西湖虽小亦西子，萦流作态清而丰”，足见此意象在其心中的分量。

其后历代文人墨客游西湖，感慨苏轼的创造力，如王十朋“能将比西子，妙句有东坡”，陆游“莫言老子无人顾，犹得西施作淡妆”，辛弃疾“烟雨偏宜晴更好，约略西施未嫁”，刘过“坡谓西湖，正如西子，浓抹淡妆临照台”，武衍“除却淡妆浓抹句，更将何语比西子”，等等。这些诗作紧扣西子喻西湖之核心，或直引，或化用，延续苏轼诗意，形成绵延不绝的文脉传承。

“西湖比西子”不仅是文学史上的经典喻例，更是西湖美学评价的范式。若从人文地理学的视角审视，西湖之“西子”意象，源自诸暨浣纱溪畔的绝色美人。晁补之“西子江头自浣纱，见人不语入荷花”的诗句，也可佐证二者源流关系。南宋嘉定元年（1208）的诸暨浣江、苎萝山在《中国历史地图集》中又作了重点标注。

南宋嘉定元年（1208）诸暨苎萝山、浣江地图。（谭其骧主编《中国历史地图集》）

三、诸暨：浣纱溪的唯一性

诸暨苎萝山、浣纱溪的记载，自汉代晋唐以降，延及宋元明清，一串文脉有序相联。元代黄溍《步浣溪》“画船不载美人还，冷月无声浣水潺”，吴莱《浣溪亭》“巧笑回头异态生，水涌寒滩白苎声”。文天祥后人文德翼《浣纱溪》：“浣纱溪水看不足，浣纱女儿美如玉。女儿浣纱溪水傍，朝朝暮暮春山旭。”在明清诗坛颇具影响。徐渭《步浣纱溪梁》、张明弼《浣纱溪上》等诗作，《苎萝西子志》均收录，仅该书载类似诗词三十余首。

（明）文德翼《浣纱溪》诗书影。（明《苎萝西子志》）

诗词之外，历代志书对诸暨浣纱溪的记载亦详实可考。如宋《元丰九域志》《嘉泰会稽志》，明《于越新编》《绍兴府志》《大明一统志》《苎萝西子志》《经野规略》都有记述。明代文人陈于朝、陈洪绶父子曾卜居苎萝山。陈于朝将其文集命名为《苎萝山稿》，由文学家王思任作序。陈洪绶还有浣纱溪和苎萝山之作，如“空住苎萝将两月，不逢西子浣溪纱”，“苎萝山下红树齐，浣纱溪上红叶飞。去饮苎萝山下酒，夜自浣纱溪上归”。字里行间是对乡土的眷恋。清代康熙、乾隆、光绪《诸暨县志》对浣江（浣纱溪）记述脉络分明；《苎萝西子志》卷首苎萝山地图，不仅绘有西子祠、浣纱石、范蠡岩等遗迹，且清晰标明浣纱溪在苎萝山与金鸡山之间穿流而过的南北走向。

陈洪绶“浣纱溪上”诗书影。（清《国朝三修诸暨县志》卷五十三）

纵观历代文献的浣纱溪名，唯有诸暨浣纱溪与西施、郑旦直接相关，属名人地域定型，可谓诗史互证。至于青田长寿峰浣纱溪，相传是谢灵运见山下有女子浣纱而名，但与西施无关联。

明《苎萝西子志》诸暨苎萝山、浣纱溪、西子祠、范蠡岩图绘。

二十世纪八十年代，萧山王先生在《园林与名胜》上发文称，萧山亦有“浣纱溪”。王先生曾负责《萧山区地名志》《临浦镇志》的编纂和地名命名，由此，萧山的志书出现了“浣纱溪”新地名，又编织出“苎萝村”“范蠡庙”等所谓“西施古迹”，竟被列为萧山市“文保单位”，后又转为杭州市“文保单位”。

此事非常容易查考核实，萧山历史上没有“浣纱溪”，也没有“苎萝村”“范蠡庙”。南宋《嘉泰会稽志》及明清嘉靖、万历、康熙、乾隆四部《萧山县志》均无著录，1984年版萧山官修《萧山县地名志》，用11个页面详列萧山全部593条河流，亦无“浣纱溪”之名。即或萧山“苎萝山”，也迟至南宋始出现萧山名下，与西施、郑旦没有任何文字相连接，更遑论“故里”“古迹”了。

人文遗产的传承，贵在底蕴与典故的真实可考，而典故的生命力，在于其清晰可溯的文献源流。文物保护单位作为文化的精华载体，更应坚守严格的学术门槛。若任由当代附会登堂入室，不仅有悖于文物保护的严谨性和科学性，更会消解历史文化遗产的本真价值。普罗大众，难以分辨真假。因而文保单位的认定和尊严，须具严肃性和公信力。所有文保单位，都必须要有可拷问的实证及源流，这是毫无疑问的。

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