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立德辩

世人常惑：温良恭俭，何以时而遇挫？昔尼采有峻言，太史存微义，皆示纯善若无所依，则易见轻于时。然此非仁德之过，乃行道之未周也。今试辨之。

论善德之困

夫善者，天理之美质也。然独木不成林，孤善难为功。观世相可知：

一曰 衡易失均。人际相接，隐有权衡。若但施而不显其能，犹怀玉而自晦，则人或不识其珍。

二曰 名实相淆。君子屡让，人或渐以“懦”名之。纵有干才，亦为“善”名所掩，此符号之弊也。

三曰 境遇相迫。当利害当前，世多重实利而轻虚誉。此非人心尽薄，乃处境使然耳。

昔张良纳履，非失其志，待时也；韩信受辱，非丧其勇，忍势也。可知徒善不足以立身。

辨本末之序

或谓：“然则善无用乎？”谬哉！所当辨者，非善之无用，乃 独善之难行 也。

譬诸嘉木：

根柢不深，则繁花易萎；

枝干不壮，则硕果难载。

善者，木之花果也；

才者，木之根干也。

又若明镜：

镜体不固，虽明易碎；

镜架不立，虽清易倾。

善者，镜之明也；

能者，镜之体也。

故《易》云：“君子以顺德，积小以高大。”必先立其基，而后显其德。

立刚柔之道

真君子之道，在 柔怀刚骨：

一曰 培其本。修六艺，明事理，长才具。使玉在椟而待价，剑在匣而龙吟。

二曰 定其界。知止而后有定，定而后能静。非冷漠也，乃知所当为、所不当为也。昔柳下惠坐怀不乱，非无情也，有度也。

三曰 善其用。智者之善，如良医用药，必审时度势。子产治郑，宽猛相济，非失其仁，达权也。

观古之仁人：管仲不死小节，终成九合之功；范滂慷慨赴难，不失清节之名。其道虽异，皆明 善须有为，仁必有方 之理。

察时变之宜

昔者淳风未漓，揖让或可行道；

今者万象纷纭，守常须合权变。

非谓古道不可循，实期今人能通变：

守仁心如明月在天，

应世事若流水随形。

知白而守黑，

怀玉而砺刃。

如此，则进可兼济天下，退可独善其身。善之为德，乃如春雨润物，虽柔能透坚壤；如长风行空，虽和不失其力。

结语

嗟乎！立德如铸剑，百炼乃成其刚；

行善如抚琴，谐律方显其妙。

纯善似水，无器则散；

至德如光，无炬则晦。

愿世人皆能：

修己身以立根本，

存仁心而明权变，

怀瑾瑜而示光华。

使温良不失其力，

令仁德终有所依。

如此，则 individual 之善，可成天下之春；

一人之德，能启兆民之化。善哉！。