【历史文化】九川涤源四海会同——巴蜀先民治水与联盟的历史研究

九川涤源四海会同

巴蜀先民治水与联盟的历史研究

德柯吉堂堂主

巴蜀大地四川位于祖国西南部，是国家发展的战略腹地，是支撑新时代西部大开发、长江经济带发展等国家战略实施的重要地区。在农耕文明时期，四川是全国重要的产粮区，享有“天府之国”的美誉，即使是现在，也是全国13个粮食主产省之一，西部唯一的粮食主产省。笔者在《》中，详细论述了四川地区农耕文明初期的巴蜀先民具有兴修水利、治理水患、发展农业的历史传统，是名副其实的“治水民族”“水利民族”，水是农耕文明的灵魂，“治水”是农耕文明时期重要的政治与社会活动，这一切都是为了农业生产与先民的生存。在古代，“成岁”一词就是农业生产丰收的代名词。而“成岁”包含了丰富的治水文化和天文、地理的历史文化底蕴，巴蜀先民因治水而“成岁”，因治水而“联盟”。

太一生水

水不仅仅是农耕文明的灵魂，更是人类文明的摇篮，世界上大多数民族的创世纪史诗都与水有关，例如各种史前大洪水的传说。中华先民也不例外，除了有大洪水传说以外，最早的创世纪宇宙生成论也与水紧密相关。郭店楚简的《太一生水》篇，就是中国最早的关于创世纪宇宙生成论的典籍，在中国思想发展史上具有里程碑意义。《太一生水》篇云：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。”这里讲到的：“太一生水。水反辅太一，是以成天。”反应了“水”在中华先民创世纪宇宙生成论的重要地位。水好理解，那么“太一”是什么呢？“太一”是中华先民夜观星空时，认为的北部天区的中心——北天极（北极星），《史记·天官书》云：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《晋书·天文志》云：“北极，北辰最尊者也，其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。”唐代司马贞注释《史记·天官书》云：“北极，天之中。”中华先民认为的“太一”就是“北极星”“天中”，是宇宙“生化万物”之处，那里与“水”紧密相关。

北斗星围绕北极星旋转，一年四季斗柄指向四方。

成与岁

“成”与“岁”两字出现很早，在甲骨文中就有“成”与“岁”字，两字在甲骨文时期非常相似，都与长柄大斧有关。笔者在《涖其盟书而登之于天府---成都城市名称新考》一文中详细论述了，成都的“成”字由来，《说文解字》云：“成，就也。从戊,丁声。”戊是古代一种长柄大斧的兵器，甲骨文写作

，非常形象。成字的甲骨文写作

，意思是一把斧子去砍一根木头。这个意义非同寻常，是古人建交的一种仪式，表示发誓、结盟、盟约、和平等意思。因此“成”字具有中国传统的辩证哲学思想，它本来是一种兵器，带有军事色彩，但是表达的却是“以武止戈”的和平意思，并由此引申出成为、成功、成就等美好寓意。“岁”《说文解字》云：“岁，从步戌声。”与成字的“从戊,丁声。”一样， “戊”与 “戌”都是长柄斧头，区别在于“戌”是“钺”一样的象征王权的斧头。“岁”字，繁体字写作“歲”。甲骨文写作

，与“成”字一样，都像一把宽刃长柄大斧的样子，“岁”字与“戉”本为一字，而“戉”也写作“钺”。吴其昌《殷虚书契解诂》云：岁 “其原始之本义，乃斧钺之象形也。”郭沫若在《甲骨文字研究》中云：“一、岁戉古本一字。二、古人尊视岁星（木星），以戈为之符征以表示其威灵，故岁星（木星）名岁。”总之，岁字与成字在甲骨文时期，都是一种长柄大斧头，但岁字怎么从象征王权的“钺”变为形容时间的呢？

成字与岁字的甲骨文

各种青铜钺

成与人盟，岁与天盟

前文已论述成都的“成”字，表示发誓、结盟、盟约、和平等意思。关于此，笔者在《》《》《》等多篇文章已有详细论述，不再累述。总而言之，“成”字代表的是国家之间、部落之间、人与人之间的结盟、盟约关系。

“岁”字传统的解释是，因为古人用木星进行纪年，五大行星的木星围绕太阳运行一周，大约需要十二年的时间，为此古天文学家将黄道带划分为十二个部分，叫做“十二星次”，木星在运行中，每经过一个星次计作一年，因此木星又称之为“岁星”。《尔雅·释天》云：“夏曰岁，商日祀，周曰年，唐虞曰载。”郭璞注云：“取岁星行一次，取四时一终，取禾一熟，取物终更始。”意思是，岁星每行一次为一岁，四时既四季为一岁，“取禾一熟”《说文解字》云:“年,谷熟也。”所以谷物成熟一次为一岁（年）。这样一岁也就是一年。岁字从象征王权的“钺”一种大斧头演变成时间的概念。关于此种转变的路径，前人一直没有说清楚，多认为是木星运行说，笔者认为岁字与成字的寓意有异曲同工之妙，成字寓意人与人之间的结盟、岁字寓意人与天之间的结盟。顾炎武在《日知录》云：“天之行谓之岁。《书》以闰月定四时成岁，‘岁二月东巡狩’是也。人之行谓之年。《书》‘维吕命王享国百年。’”指出了天与人的岁（年）关系。这里的“《书》以闰月定四时成岁”指，《尚书·尧典》云：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”也就是一年三百六十六天，用闰月来调节四季，这样就形成一“岁”。这是“成岁”一词的最早出处。

综上所述可以看出，岁是“天之行”，但它与人生活的一年四季有关、与人生存所需的一年谷熟有关。人生天地间，首先要解决的就是吃饭问题，在农耕文明初期，农业基本靠天气时节，春耕、秋收、冬藏等人们根据不同节气产生的生活行为准则，就像与“天”形成的约定、盟约一样。人必须与天结盟，才能生存。同理，一年、四季、二十四节气等，都是中华先民通过立杆测影、观象授时，通过天文观测与计算获得的时间观念，这些也来源于上天。正如太阳的东升西落、植物的春华秋实这些现象，也像人世间与上天的约定一样，人如约履行、天也如约履行。人只有与上天结盟，与上天和平相处，不违约天意，才能生存。同样为什么天要与人结盟呢？《尚书·大禹谟》云：“好生之德，洽于民心。”因为“上天有好生之德”，所以上天是乐于人们生存生活的，天也愿意与人结盟，以实现上天的意愿。“钺”（yue）这种象征王权、象征人间约定、规则的最高约束兵器，自然就成了“岁”这样象征人与上天之间结盟、约定的同义字。

成岁，民以食为天

前文谈到“成”字由盟约、结盟、和平之意，引申为成就、成功、成果等意思，使其也具有成熟、丰收、茂盛等意。《国语·晋语》云：“其禀而不材，是谷不成也。”“谷不成”就是指谷物未成熟。《吕氏春秋·先己》云：“松柏成，而涂之人已荫矣。”高诱注云：“成，茂也。”指茂盛的意思。因此“成岁”一词，就是农业丰收的意思。“成”与“岁”两字，可谓珠联璧合、相辅相成。只有人与人结盟、人与天结盟，大家都和平友好相处，才能“成岁”，才能农业丰收，才能过上好日子。

现在回到郭店楚简的《太一生水》篇，此文是中国传统文化最早的宇宙生成论，前面已全文引用。其概括起来的路径就是：太一→水→天地→神明→阴阳→四时→仓然→湿燥→成岁。前文已论述，出发点太一是“天极”，终点成岁是农业丰收之意，毕竟“上天有好生之德”“民以食为天”。例如首都师范大学哲学系教授白奚在《太一生水宇宙生成论阐微》一文中指出：“岁是五谷成熟的周期，同“水”有密切的关系，由此我们可以明白“太一”为什么要首先“生水”并“藏于水，行于时”。在《太一生水》中，农作物乃是万物的代表，“成岁”是从农业生产的角度来看待万物生成的，是以农为本的我国先民的哲学智慧，反映了先民对万物起源于水的关系的哲学思考。”《隋书·礼仪志一》云：“但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。”唐·柳宗元《京兆府贺嘉瓜白兔连理棠树等表》云：“况金风发祥，白兔来扰，告有秋之嘉应，著成岁于神功。”明·李贽《兵食论》云：“然蒐狩之礼不举，得无有伤吾之苗稼者乎？且何以祭田祖而告成岁也？”等句子中的“成岁”都是农业丰收之意，而农业丰收与“水”密不可分。

其西曲星曰“钺”

《史记·天官书》云：“东井为水事。其西曲星曰钺。钺北,北河;南,南河。”笔者在《》中，已详细论述了四川地区在秦并巴蜀期间，与秦地陕西的星象分野一样，都是属于南方七宿的“井宿”，主水事。古人还认为:“东井八星主水衡。”“水衡” 本意为水中的横木，为水利设施“平梁分水”的早期木制“平梁”，该设施可以将河流的水，均匀分配到相应的各条灌溉沟渠，促进农业生产，是巴蜀先民兴修水利、治理水患的重要水利工程设施（详见《》），后来“水衡”发展成关津水路中，设置于水中拦截执法的横木。因此井宿还有执法如水与资源均匀分配的寓意，巧合的是，在井宿里正好有一个“钺”星官，其位于井宿“井口”的右边。它将天河分为北河与南河，所以《史记·天官书》云：“钺北，北河；南，南河。”非常形象地反映了将河流进行“平梁分水”的场景。前文已叙述“钺”是象征王权、执法权的长柄大斧头，也是“岁”字的原型。“钺”星官就与执法如水有关，在我国和世界古天文学史上占有重要地位的《甘石星经》作者之一的石申云：“东井堕，天下涌水，井钺去，则水满”。 “钺”“岁”“水”“水资源分配”“水利执法”“农业丰收”等逻辑关系，被崇尚天人合一的中华先民反应在了璀璨的星空。

二十八宿的井宿，井口右边就是分水的“钺”星官。

“钺”与联盟

前文已叙述，井宿除了主水事，也主由水利设施平梁演变而来的关津水路执法的横木“水衡”。平梁分水技术是巴蜀先民独特的一种古代水利工程，平梁分水就是在河道中修建低矮的分水梁，分水梁的顶部与水面保持齐平，这种设计利用水的流动性和重力作用，实现自然分流，将水流人为的按需分配到多条灌溉渠道。平梁分水的关键原理在于分水梁顶部需与水面平行， 这一设计基于流体力学原理：当梁顶与水面齐平时，水流会自然沿梁顶平顺分流，避免壅水或冲刷，从而在不同水位条件下（如枯水期或丰水期）都能保持分水比例稳定。平梁分水技术为何会诞生在四川地区，因为四川地区具有西北高东南低和河流众多的地理特征，平梁分水技术正是利用这样的河流高低落差，其与水面平行的设计确保了分水的精准性和稳定性。

采用平梁分水技术始建于西汉景帝时期的四川彭州湔江堰

早期的平梁相对简单，主要由巨大的木材与石块建造，设置于水中的平梁，担任了向下游各地区、各部落的农田灌溉沟渠，均匀分水的重任，在建造平梁时与不同时节进行分水改造时，最主要使用的工具就是大型的斧头。在四川地区的岷江流域、沱江流域、嘉陵江流域等，生活着多个巴蜀先民部落，而上述水利工程对于生产力低下的巴蜀先民，单凭一个部落是无法完成的，因此必须进行部落联盟、结盟，多方约定盟约，大家共同治理水患、建造平梁，均匀分配水源，一起促进农业生产。这对于农耕文明之前的渔猎、游牧文明的姻亲联盟方式是一种巨大的进步。渔猎、游牧文明无需共同建设大型工程设施，各方为了和平友好相处，多采取部落联姻的方式进行联盟，例如后来汉代与游牧民族匈奴的和亲政策，唐代与游牧民族吐蕃的文成公主进藏的唐蕃会盟政策等。巴蜀先民在进入农耕文明初期，为促进农业生产必须进行治水、兴建大型的水利工程，这势必大规模的使用斧头工具，而且需要生活在同一条河流流域的各部落联盟一起修建。因此笔者认为，之所以“成”字 的甲骨文为

，是一把斧头砍向木头的形象，表示结盟、盟约的意思，就是反应了中华先民在进入农耕文明初期，各部落联盟一起治水、建造木制平梁等大型水利工程设施的情景。在砍木头修建时，还会一起对着水流，就盟约进行发誓等仪式，这可能也是古人“指水为誓”习俗的来源。《孟子·告子下》记载孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之洚水，洚水者，洪水也，洚人之所恶也。吾子过矣。”这就是“与邻为壑”成语的由来，真实反应了各方联盟共同治理水患、不能“与邻为壑”的历史。再如历史上著名的“葵丘会盟”，春秋五霸之一的齐桓公于公元前651年在葵丘召集鲁、宋、卫、郑、许、曹等诸侯国举行会盟。盟约就包含“无曲防”，既禁止擅自修筑危害他国的堤防，各诸侯国对黄河河道和堤防实施统一管理等，这就是共同治理水患的联盟事件。

九川涤源四海会同

在早期治理水患、建造木制平梁等大型水利设施时，各部落联盟大规模的使用斧头砍伐树木，同时因为在农耕文明初创时期，水利对于农业生产至关重要，其具有神圣性质。这使得工具斧头具有了神圣性，可以想象，在部落联盟共同推举出来的联盟首领手中，那修整平梁，分配水流的斧头，何其神圣不可侵犯，这就是象征王权与执法权的“钺”的来源，后来“钺”发展成黄金制作的“黄钺”成为帝王的象征。治水对于中华文明历史进程至关重要，正如第一次确立天下九州的《尚书·禹贡》就是以“大禹治水”为背景撰写。《尚书·禹贡》云：大禹治水使得“九川涤源，九泽既陂，四海会同。”意思是，九条河流都疏通了水源，九个湖泽都修筑了堤防，四海各方的部落都可以来会盟了。《左传·哀公七年》云：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”意思是大禹在涂山与天下诸侯（部落）会盟，手执玉帛信物，来参加会盟的有多达上万个诸侯（部落）。上述典籍可以看出，正是因为大禹通过治水、修建了水利工程，实现了四海会盟，从而为中国第一个王朝，夏王朝的建立打下了坚实的基础。这也与人类历史进程一致，人类正是在共同的劳动中，学会了联合、协作与分工等，国家概念就是这个时期形成的。

三星堆遗址出土的黄金斧形器，似历史上帝王专属的“黄钺”。

结 论

巴蜀先民具有的治水传统，为中华文明进入农耕文明作出卓越贡献，从大禹治水到李冰治水就是这个传统的最好证明。李冰在治理岷江流域，修建都江堰水利工程时，使用了一种叫做“杩槎”的治水设施。“杩槎”是都江堰水利工程用于调节水流的传统治水设施，用于构筑临时河堤，通过人工改变内外两江的分流比例，与“平梁分水”有异曲同工之妙。例如，当都江堰水利工程的内江灌溉用水不足时，人们会在外江河口处设置杩槎，以增加内江的引入流量，确保成都平原的农田得到充足灌溉。这一古老的治水传统至今依然保留，砍杩槎向成都平原放水，成为每年都江堰水利工程放水节的重要仪式。当今天的堰工使用斧头砍向木制的“杩槎”时，一如数千年前“成”字创造之初的摸样，用斧头砍向木头那一刻，是都江堰水利工程恪守了数千年的，每年春季向下游成都平原放水盟约，履约的永恒信仰。因此四川成都真是一座恪守了数千年盟约的会盟之都、和平之都、成功之都。

杩槎是用竹绳将三根木料捆扎成三角鼎足锥体形，再加上辅料所形成的水利工程设施。

都江堰水利工程砍杩槎放水仪式

“成”“岁”“钺”最初都是长柄大斧头，后来又彼此具有内在逻辑关系，这其中必定有深刻道理。人类在渔猎游牧文明进入农耕文明时，最需要的就是水资源，因此除了要适应河流还要改造河流，其中修建的水利工程，就是人类改造河流的大型工程设施，在以木制材质为主的时代，砍伐木头的斧头堪称那个时代的“神器”，而用斧头砍伐木头就是那个时代重要的工作，很多生产活动都围绕此项工作展开，因此斧头砍木头的样子，成为成功、成就、成果等美好寓意的汉字原型。在大规模生产活动中，需要部落之间协作、联盟、缔结盟约，因此又诞生了部落联盟这一概念，这就导致了国家形式的出现，人类文明因此获得巨大进步。人要与人联盟、人要与天（大自然）联盟，只有彼此和平友好相处，才能“天人合一”、“和谐共生”。成都的“成”字、成华区羊子山古蜀祭祀台（会盟台）、有岁修传统的都江堰水利工程寓意丰收含义的“岁”字、三星堆遗址出土的“黄金钺”等，这些重要的中华文明符号出现在四川地区不是没有道理，伟大的中华文明总是这样充满无限魅力，吸引人们去孜孜不倦的探寻与传承。

来源：李冰文化研习会

作者：德柯吉堂堂主