黄帝故里有可能在今东平

黄帝是中华民族的人文始祖，但由于时间过于久远，而且没有留下确切的信息，到如今，黄帝的故里以及活动范围等依旧是谜。关于黄帝故里就有陕西黄陵、河南新郑、山东曲阜等多种说法。但这些说法都貌似有理，但都缺乏核心证据，而且不少证据链之间漏洞百出，难以自圆其说。本文就学界最新的观点谈一下关于黄帝故里的一些看法，希望能对黄帝故里的确证更有力的考证依据。

《史记·五帝本纪》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕；黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。” 《帝王世纪》：“黄帝生于寿丘，寿丘在鲁东门之北”。很多人据此认为寿丘在今曲阜城外。此观点主要以晋代皇甫谧为代表。

但有一点需要明确的是，此鲁城是不是彼鲁城，也就是是不是曲阜？寿丘是不是后人杜撰的寿丘？

《史记·刺客列传》有齐鲁柯之会，曹沫劫持齐桓公讲“鲁城坏即压齐境”。柯之盟所在地位于今阳谷县阿城镇、齐相晏婴所治阿邑。鲁城即神农炎帝之都大庭氏，处于河南省台前县徐堌堆龙山文化遗址，正好位于齐鲁交界之处，符合“鲁城坏压齐境”的地理描述。

在徐堌堆北隔金堤河是山东阳谷县四个陶城铺村，即齐国桃丘，桃丘东偏南三公里是东平县斑鸠店镇的黄名山，此山卫星图片是象形寿字，也就是皇帝出生地寿丘，恰好与《帝王世纪》“黄帝生寿丘，在鲁城东门之北”描述相吻合。此地原属东平国治下寿张县古寿邑，有寿聚城。《尚书序》解释：丘，聚也。寿聚即寿丘。此寿丘之地无疑。

我们再来看寿丘旁边的地形地貌。《春秋纬命历序》黄帝：“兴于穷山轩辕之丘。”穷山即现在斑鸠店镇九顶社区后面的琴山。琴山山形为X形，延伸出四个小山梁，与《海外西经》：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。……其丘方，四蛇盯绕”描写相吻合。后人因”穷“字寓意不好而改称“琴山”。

而黄名山中的黄名即黄帝之名轩辕，所以寿丘、黄名山又为轩辕丘。即《淮南子·地形训》所说：“（昆仑）是为太帝所居，扶木在阳州”；“正东阳州曰申土”；…有神二人连臂，为帝候夜，在其西南方。……昆仑、华丘在其东南方，……。……旸谷榑桑在东方。……龙门在河渊。湍池在昆仑。”“轩辕丘在西方”。观黄名山山形，此山主峰酷似马拉辇车，大小两峰直立而上，虽仅百余米高，但四周皆不可攀援，进一步验证了屈原《远游》中记载：“轩辕不可攀援兮。”

《帝王世纪》黄帝、少昊、颛顼之都：“穷桑在鲁北。”《大荒东经》讲“儒帝颛顼”的少昊之国“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。《拾遗记 · 少昊》：“穷桑者，西海之滨。”

穷桑今已证实在黄名山西北八公里多晏婴治阿邑的阿城镇。符合“穷桑在鲁北。”描写。而上古时代，东平湖一带为古大野泽。大野泽在古代曾被称为”东海“和”西海“（古人常以地理方位来命名），进一步应和了“穷桑者，西海之滨。”

甘山甘水少昊之国，在春秋鲁国北部西海之滨。当时鲁国北部最大水域是古大野泽（西海），今东平湖，湖东岸延绵十余公里是洪范群山，群山内群泉密布，被证实为甘山甘水的少昊之国。

《竹书纪年》载尧舜禹都是“帝继位，居冀”。可见舜帝居穷桑其实就是冀都。太昊伏羲、少昊与黄帝、颛顼、尧、舜、禹之都全部在此。

扶木在阳州即“旸谷榑桑在东方”，无疑就是《左传》密集记载的春秋鲁国阳谷即阳州，为今平阴县东阿镇西邻阳谷遗址。《河图括地象》“中央曰冀州”（宋均：谓昆仑山也）。

正东阳州和中央冀州都与昆仑、华丘、阳谷为邻，据此推断，阳州遗址西隔保留远古名称的阳谷山七公里，穷山和寿丘以北，今东平县斑鸠店镇东西龙山村即中央冀州。在此看日出正东阳州阳谷山扶木；“东方”阳谷山南有高岗相连狮耳山，即 “东南方” 昆仑丘，登此如《穆天子传》可观黄帝之宫。高岗就是张衡《思玄赋》“谷昆仑之高岗”，在此如《东京赋》“左瞰阳谷，右睨玄圃”。

冀州黄帝之宫，无疑就是上述《淮南子·地形训》定位中心，与周边实地遗存完整相符：东三公里多是保留远古名称的阳谷山；东偏南不到四公里是狮耳山昆仑丘；东南六公里多保留远古名称的东阿镇西南华山即“华丘在东南方”，南方是今东平湖古西海，完美符合各种记载中的地理方位。

黄名山西偏南 21 公里是阳谷县十五里园镇蚩尤墓，黄帝杀蚩尤埋于此，尧王墓在东平县梯门镇芦泉山南，黄帝与蚩尤交战的地方位于古古大野泽周边，也就是今天的东平湖周边以及阳谷、东阿、巨野一带，少昊墓在聊城……这些历史遗迹都在东平以及东平周边绝不是偶然。充分证明了这片黄河中下游的土地就是远古时代中华文明的发祥地。

而原来中国史学界由于受儒家传统思想的束缚，对东夷文化的产生、发展也研究选择了集体性失语，而把更多的眼光放在了中原大地正统性文化的研究上，以期实现研究性突破。但是历史不以人的意志为转移，济南考古的新发现以及三星堆研究的新进展等均把中华文明的起源指向了现在的山东及黄河中下游地区。当有一天有力物证出土或者被发现的日子来临，与各种推论相互佐证的时候，就是中华文明历史重新审视和定位的时候。