孙策遇刺身亡，大乔去向成谜！是深宫寂寥、青灯古佛，或另有隐情

建安五年（200年）四月，江东小霸王孙策在丹徒狩猎时，被三名刺客一箭射中面颊，没过多久就去世了，年仅26岁。

弥留之际，他将印绶交到弟弟孙权手中，只留下一句“率领江东的部众，在两军阵前决断军机、争夺天下，你比不上我；任用贤能之士，让他们各尽其心守护江东，我比不上你”，便溘然长逝。

孙策死后，18岁的孙权接手了江东基业——按常理，他应该感念兄长的恩情，并好好厚待兄长的妻儿。

但翻遍史料不难发现，孙权对兄长遗属的态度，确实透着几分让人费解的疏离，并非传说中那般厚待。

正史里关于大乔的记载就那么寥寥几句，而野史却给她编排了五花八门的结局：

有人说她被孙权安置在偏僻的深宫别院，从此伴着一盏孤灯、一面冷壁，孤零零地熬过了半辈子；

有人说她看透了世间的悲欢离合，干脆遁入空门，伴着寺庙的晨钟暮鼓，了却了残生；

还有人说她的结局另有隐情，要么改嫁他人，要么带着孙策的遗腹子，隐姓埋名过着普通人的日子。

那么，真实的大乔在孙策死后到底经历了怎样的人生？接下来就给大家讲讲！

要想知道大乔的结局，首先得弄明白一个问题：为何正史对她的记载少得这般可怜？

短短十九个字，就是这位美人在正史里的全部资料，没有出身，没有年龄，更没有孙策死后她的去向。

她就像一颗投入江中的石子，只泛起了一点涟漪，便没了踪迹。

可能有人会说，这是因为古代史书重男轻女，关于女性的事迹不值得一提。

这话听着貌似有几分道理，但却也不尽然。

在《三国志》里，本就有很多女性被郑重书写：

比如，孙权的母亲吴夫人，辅佐孙策、孙权两代人打下江东基业，史书专还门为她立了传；

再比如，曹操的女儿曹节，身为汉献帝的皇后，敢当面怒斥曹丕篡汉，同样也被载入了史册。

所以，正史会不会记载一位女性，其实从不在乎她的性别，而是看她有没有踏足过政治、军事的核心场域。

关于大乔的记载之所以如此单薄，根源其实就藏在她的身份里——

她只是孙策的妾室，并非明媒正娶的正妻。

要知道，在东汉末年的婚姻制度中，“妻”与“妾”的差距，可不是一星半点的大！

妻是明媒正娶的正室，讲究门当户对，要担起延续家族血脉、主持家中事务的重任；

妾却大多是因为容貌出众被纳，来源可能是战俘，也可能是赏赐，地位远远低于正妻，甚至算不上家族的正式成员。

我们从史书的记载来看，孙策纳大乔的过程，更像是一场战利品的接收——

当时孙策和周瑜带兵攻破庐江皖城，入城后发现了桥公的两个女儿，因爱慕她们的美貌，便各自纳为妾室。

这种“见色纳之”的方式，其实已经注定了大乔在孙家的位置——

她不是正妻，就是个宠妾，根本没资格沾政治的边。

所以在那个群雄逐鹿的年代，史官的目光全部聚焦在战场厮杀、权谋博弈和基业传承上。

区区一个宠妾的去留，在史官笔下本就不值一提。

恰恰是正史里的这份“留白”，给了后人无尽的想象空间，让野史和传说有了生根发芽的土壤。

在关于大乔的诸多结局里，“被孙权安置在深宫别院，孤独终老”的说法流传最广。

那么，这个说法到底有没有道理？我们不妨从江东的政治环境和孙权的立场来分析。

孙策死的时候，年仅26岁，孙权更是只有18岁。

我初读这段时也很惊讶：孙权18岁就要稳住江东，换谁都得先顾权力，哪还顾得上兄嫂的感受？

在当时的江东，看似被孙策平定，实则暗流涌动：

山越部族时常叛乱，本地的世家大族心怀异志，北方的曹操虎视眈眈，西边的刘表也在伺机而动。

18岁的孙权，接手的是一个烂摊子，他首要的任务，不是照顾哥哥的遗孀，而是如何稳固自己的统治。

那么，孙权该如何处理大乔？摆在他面前的，有三个选择：

第一个选择：让大乔改嫁；

在东汉末年，社会风气相对开放，女性改嫁并不是什么丢人的事情。

曹操就曾娶过不少寡妇，比如尹夫人、杜夫人等等；

刘备的皇后吴氏，也是改嫁而来。

但孙权绝对不会允许大乔改嫁，原因很简单——

因为大乔是孙策的女人，她的身上，承载着孙策的“符号意义”。

孙策是江东基业的开创者，是孙氏家族的精神领袖。

如果让大乔改嫁，无异于在告诉天下人：孙氏家族连自己领袖的遗孀都容不下，这不仅会损害孙策的名声，更会动摇孙权统治的合法性。

毕竟，孙权的权力是从孙策手里继承来的，因此，维护孙策的尊严，就是维护他自己的权威。

第二个选择：让大乔遁入空门；

这个说法听起来很浪漫，但放在当时的历史背景下，可能性极低。

东汉末年，佛教虽然已传入中国，但影响力非常有限，主要在洛阳、长安等大城市的上层贵族中流传，江东地区的佛教氛围并不浓厚。

而且，出家为尼需要特定的宗教场所和仪式，在当时的江东，很难找到供大乔修行的寺庙。

更重要的是，让大乔出家，等于把她从孙氏家族的体系里剥离出去，这同样不符合孙权的利益——

他需要把大乔牢牢掌控在自己手里，作为稳定人心的工具。

第三个选择：将大乔安置在深宫别院，供养起来；

这才是最符合孙权利益，也是最可能发生的结局。

孙权大概率会为大乔修建一座僻静别院，供给衣食无忧的生活——

但这份“优待”背后，其实藏着无形的枷锁：

不准她触碰朝堂政事，不准她与外界频繁往来，更不准她轻易抛头露面，这几乎等同于“高级软禁”。

看到这里，想必有的朋友会好奇：孙权这么做，难道只是单纯的控制欲？

其实不然，孙权这样做的背后，对他自己有三个好处：

第一、 可以彰显孙权的“仁孝”；

有句古话叫做“兄终弟及，悌也”，孙权善待哥哥的遗孀，能向天下人展示自己的仁德和孝心，可以赢得世家大族和百姓的支持。

第二、可以防止大乔成为政治斗争的工具；

孙策虽然死了，但他的旧部依然存在，如果有某人利用大乔的身份，打着“为孙策复仇”或者“拥立孙策后人”的旗号作乱，那后果不堪设想。

只有把大乔安置在深宫，隔绝她和外界的联系，才能从根源上杜绝这种风险。

第三、可以保留孙策的“符号”；

大乔是孙策的宠妾，看到她，人们就会想起孙策平定江东的功绩。

把她供养起来，等于在江东的土地上，树起了一座纪念孙策的“活碑”，时刻提醒着江东军民：

孙氏家族的基业来之不易，大家要齐心协力，辅佐孙权守住江东。

当然，这种“锦衣玉食”的生活，对大乔来说，无疑是一种变相的“高级囚笼”。

她失去了丈夫，失去了自由，只能在深院里看着花开花落，数着岁月流逝。

没有丈夫的陪伴，没有子女的承欢（史书中没有记载大乔为孙策生下任何子女），这种孤独和寂寥，更是常人难以想象的。

或许，在某个寂静的夜晚，大乔会想起皖城的初见，想起那个骑着战马、意气风发的少年将军。

只可惜，那些美好的时光，终究会像一场梦，醒来之后，只剩下无尽的空寂。

比起“深宫寂寥”的说法，“大乔遁入空门，青灯古佛了余生”的结局，显然更具浪漫色彩。

这个说法最早出现在明清时期的小说和戏曲里，比如《三国演义》的衍生作品里，就常把大乔和小乔塑造成“贞洁烈女”的形象。

明清时期，程朱理学盛行，“存天理，灭人欲”的观念深入人心，社会对女性的贞洁要求达到了顶峰。

他们觉得，像大乔这样的美人，在丈夫死后，要么守节而死，要么出家为尼，这才符合“贞洁烈女”的形象。

于是，他们在各种小说和戏曲里面，给大乔安排了一个“遁入空门”的完美结局。

这种想象，虽然满足了人们对“美人配英雄”的浪漫期待，但却经不起历史的推敲。

首先，我们在前面说过，东汉末年的江东，佛教并不盛行。

那时候江东的主流宗教是道教，于吉、左慈这些人就是当时道教的代表人物。

而孙策甚至因为于吉到处蛊惑、动摇民心，直接把他杀了。

我们可以想想看，孙策连道教名士于吉都容不下，直接以“蛊惑人心”诛杀，江东本土连道教都要受这般管控，佛教又怎能立足？

大乔在这样的环境里，别说接触佛教了，就算想找一座正规寺庙修行，恐怕都是难如登天！

就算江东有寺庙，孙权也不会允许大乔出家。

我们可以试想一下，如果大乔真的遁入空门，将会发生什么？

大乔会成为一个“活招牌”，吸引无数信徒前来朝拜，久而久之，她就会变成一个拥有巨大影响力的宗教人物。

这样对孙权来说，是绝对不能容忍的——

他绝对不会允许任何人，尤其是孙策的遗孀，拥有可以和自己抗衡的影响力。

最后，从大乔的角度来说，她也未必愿意出家。

大乔只是一个普通女子，她没有经历过宗教的熏陶，也没有看破红尘的觉悟。

在丈夫死后，她最需要的，或许不是青灯古佛的陪伴，而是一个相对安稳的容身之所。

对她来说，深宫别院的锦衣玉食，或许比寺庙里的清苦修行，更能给她带来安全感。

除了“深宫寂寥”和“青灯古佛”，还有一些关于大乔的说法，更加颠覆认知。

比如，有人说大乔改嫁了周瑜，因为周瑜是孙策的结拜兄弟，又娶了小乔，和大乔是妯娌关系；

还有人说大乔带着孙策的遗腹子，隐姓埋名，远走他乡。

那么，这些说法到底有没有依据？我们接下来逐一分析：

先来看看“大乔改嫁周瑜”的说法。

这个说法的依据是，孙策和周瑜两个人是发小，关系亲如兄弟，周瑜又娶了小乔。

但这种说法，完全站不住脚——

首先，在东汉末年的伦理观念里，“兄死弟娶嫂”会被视为“乱伦”的行为，将会受到社会舆论的强烈谴责。

周瑜是江东的重臣，也是一个注重名声的人，他绝不会做出这种有损自己名声的事情。

孙策死后，周瑜的地位非常特殊，他是孙权的辅佐大臣，手握重兵，肩负着稳定江东的重任。

如果他娶了大乔，很容易被人解读为“觊觎孙策的遗孀，图谋不轨”，这不仅会让他陷入政治漩涡，还会动摇江东的军心民心。

周瑜是个精明人，他绝不会做这种得不偿失的事情。

再来看看“大乔带着遗腹子隐姓埋名”的说法。

这个说法的依据是，孙策死的时候，大乔还很年轻，还有可能怀有身孕。

但这种说法，同样缺乏证据支持。

首先，史书中没有任何关于大乔怀孕的记载。

如果大乔真为孙策生下了遗腹子，这可是孙氏家族的嫡长血脉，对孙氏家族来说，将会是一件大事。

要知道，《三国志》对宗室子嗣的记载向来细致，就连孙权的旁系子弟都有明确记录。

孙策的亲生儿子若存在，绝不可能一字不提，这一点其实才是最有力的反驳。

就算大乔真的怀了孕，孙权也绝对不会允许她带着孩子远走他乡。

因为孙策的儿子，是孙氏家族的血脉，也是潜在的政治筹码。

孙权会把这个孩子牢牢掌控在自己手里，要么收养在宫中，精心培养；要么严密监视，防止他被人利用。

无论如何，他都不会让大乔带着孩子离开江东。

由此可见，这些“另有隐情”的说法，大多是后世小说家的虚构，没有任何历史依据。

它们之所以能流传开来，不过是因为人们对大乔的命运太过同情，希望能给她一个更圆满的结局。

我们分析了这么多关于大乔的结局，其实不难发现，无论哪种结局，都逃不开一个词：身不由己。

大乔是幸运的，她生得倾国倾城，嫁给了孙策这样的少年英雄，享受过锦衣玉食的生活。

但她也是不幸的，她生在了一个乱世，一个男权至上的时代。

她的命运，从来都不是由自己决定的，而是被政治、被权力、被时代的洪流裹挟着前进。

孙策在世的时候，她是孙策的宠妾，是男人的附属品；

孙策死后，她是孙权稳定人心的工具，是孙氏家族的“活碑”。

她没有选择自己人生的权利，只能被动地接受命运的安排。

和大乔有着相似命运的，还有她的妹妹小乔。

小乔嫁给了周瑜，周瑜死后，小乔的去向同样成谜，正史中没有记载她的结局，野史里也给她安排了各种说法。

但无论哪种说法，都离不开“孤独终老”的底色。

大乔和小乔的命运，其实就是东汉末年无数女性的真实写照——

战火纷飞的年代里，她们没有选择自己人生的权利，就像风中飘零的落叶，看似美丽，却只能被时代洪流推着走，连生死都由不得自己，想想实在让人唏嘘。

她们有的被当作战利品，有的被当作政治联姻的工具，有的在战火中流离失所，有的则在深宫里孤独终老。

我们今天讨论大乔的去向，不仅仅是为了揭开一个历史谜团，更是为了透过这个谜团，看到乱世女性的无奈与悲哀。

她们的故事，不应该被正史的笔墨所埋没，更不应该被野史的想象而曲解。

六、 大乔之谜的历史意义：正史与野史的博弈，历史与传说的交融；

大乔的去向之谜，流传了近两千年，这个谜团之所以能经久不衰，其实也反映了正史与野史的博弈，历史与传说的交融。

正史追求的是“真实”，它记载的是那些影响历史进程的大事，是那些在政治、军事舞台上叱咤风云的人物。

对于大乔这样的小人物，正史往往选择“留白”。

野史追求的是“趣味”，它填补了正史的留白，给历史人物赋予了更丰满的形象，也给历史事件赋予了更浪漫的色彩。

虽然野史的记载不一定真实，但它却满足了人们对历史的好奇心和想象力。

正史与野史，看似对立，实则互补。

没有正史，我们就无法了解历史的真相；没有野史，历史就会变得枯燥乏味。

大乔的去向之谜，正是正史与野史交融的产物。

它让我们看到，历史不仅仅是冰冷的战争和权谋，还有温暖的人情和浪漫的想象。

同时，大乔的命运也让我们思考：什么是真正的历史？

真正的历史，不仅仅是帝王将相的丰功伟绩，也包括普通人的喜怒哀乐；

不仅仅是正史的严谨记载，也包括野史的浪漫传说。

只有把两者结合起来，我们才能看到一个更加完整、更加鲜活的历史。

建安五年的春风，吹散了孙策的英魂，也吹散了大乔的青春。

这位倾国倾城的美人，在孙策死后，大概率是被孙权安置在深宫别院，过着锦衣玉食却孤独寂寥的生活。

她没有遁入空门，也没有改嫁他人，更没有远走他乡。

她就像一朵开在深院里的花，美丽，却无人欣赏；娇艳，却注定凋零。

但历史的真相，或许就是这般现实——

在那个乱世里，美貌从来不是女性的护身符，反而可能引来无妄之灾；

所谓的身份，与其说是荣耀，不如说是困住她们的无形枷锁。

大乔的命运，是时代的悲剧，也是人性的无奈。

如今，我们站在历史的长河岸边，回望这位美人的一生，除了感叹，更多的是同情。

我读这段历史时，总忍不住想：大乔要是活在今天，会不会有不一样的人生？这大概就是读史的意义吧，让我们更懂珍惜当下。

朋友们，您更愿意相信大乔的哪种结局？欢迎在评论区聊聊您的看法！

参考史料

1. 《三国志》 西晋·陈寿

2. 《后汉书》 南朝宋·范晔

3. 《资治通鉴》 北宋·司马光

4. 《三国会要》 清·杨晨