李世民晚年为什么要给太子编《帝范》？从《帝范》中理解李世民的执政思维之二-细品《资治通鉴》之隋唐风云

我们今天来延续昨天的话题，继续聊一聊李世民晚年编写的《帝范》体现了李世民什么样的执政思维？我们该从这本书中学习哪些道理。

今天我们来谈《帝范》第五到第十二篇中的内容。

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《资治通鉴》原文

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译文

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收获与反思

《帝范》第五篇到十二篇的内容为《纳谏》、《去谗》、《戒盈》、《崇俭》、《赏罚》、《务农》、《阅武》、《崇文》。

我们接下来一起来看一下这八篇里面都阐述了哪些道理，哪些道理值得现在人借鉴。

第五篇：《纳谏》

夫王者，高居深视，亏聦阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鞀树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。

昏主则不然，说者拒之以威；劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志。其为雍塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝。至于身亡国灭，岂不悲哉！此拒谏之恶也。

这一部分李世民讲的是因为管理者和基层之间存在信息不通畅的问题，所以就需要鼓励官员和百姓及时提供一些基层的信息和建议。

不得不说李世民对于纳谏的理解还是很到位的。他在这一段中以几个角度来说明，开始就是说明纳谏的重要性，因为帝王一直在深宫，实际上是不可能看到底层的实际情况的，所以就会跟基层脱节。信息不通畅。而在这种情况下做出的决策可能就跟实际差距比较大。

所以这时候帝王才需要其他人来提醒自己哪些是做对了，哪些是做错了。

其次就是李世民告诫李治，纳谏听的是信息，是道理是不是正确，而不要凭借身份地位和文采去苛求。

李世民在说明这段道理的时候也是引经据典，至若折槛怀疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。朱云因进谏而攀折殿槛以及师经因进谏而投瑟撞坏了窗子 辛毗进谏魏文帝曹丕，而不惜扯着曹丕的前襟；袁盎进谏汉文帝刘恒，坚决不让慎妃与皇后同坐

实际上都是用这些故事讲接受劝谏的道理。

之后李世民又举了反面的例子，如果一个国君对待臣下的不同意见动辄打压最后大家都不说话，不反馈真实信息，那么国家最终一定是要亡国的。

而关于纳谏，在《战国策》中写的邹忌讽齐王纳谏也是一个很好的例子。

所以纳谏对于现代人而言，就是管理者一定要保持信息的通畅，要鼓励基层的人针对企业发出声音和意见，这样才能全面权衡政策的得失。千万不要只听一些中层的汇报和反馈，否则很容易出现信息失真，最后企业决策失误，走上毁灭的道路。

第六篇：《去谗》

夫谗佞之徒，国之蟊贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，怨富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比周相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不知。

以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤宛之诛。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危国之本。

砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败心，莫逾于谗佞。今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访于哲人。讵自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！

在《纳谏》之后，李世民就强调了要《去谗》。为什么要去谗呢？因为李世民洞悉了人性的弱点，人都喜欢听好听的，所以一般都喜欢听赞同和恭维的话，而对不好听或不爱听的话抵触。

而人又是都有私利的，很多人就洞察了这种人性的弱点，学会恭维管理者，从而讨得管理者的高兴，从而获取实际利益。

在这一段中，李世民又是引用了大量的历史的案例，来告诉李治，不能凭个人的好恶，只听取爱听的声音，这样就逐渐让小人当道，最终导致国家的灭亡。

“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，人要认识这一点，并努力实践这一点是非常难的。

我们现在的社会中管理者也是经常遇到这样的问题。人都不喜欢直接指出问题的人和批评的意见，而对于恭维和赞扬又非常喜欢听。所以在现在社会中，很多人就强调在职场生存要讲情商，会说话。其实这也是一种向上管理。

但是这种情商如果仅仅是说下属换一种领导能接受的方式，是非常有意义的。但是大部分的情况就是有些人见风使舵，捡领导喜欢的说，不喜欢的就刻意的隐瞒，于是直接指出问题的人一般不被领导待见，而善于赞美和恭维的下属提升却很快。最终在企业内部一定会形成一个不好的风气，导致领导无法获取真实的信息，最后形成血淋淋的教训。

所以每一个人在读这一段的时候，应该体会一下李世民提到的这个问题，明白人性的弱点在哪里，如果自己作为管理者，应该如何避免出现这样的问题，而如果自己是下属，该如何说领导才愿意听也是要学习的。

第七篇：《戒盈》

夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤。如此则赋敛重，赋敛重则人财匮，人财匮则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而人裋褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。

在这一篇中，李世民强调的是生于忧患死于安乐的概念。如果管理者喜欢骄奢，而这种骄奢必然导致百姓的负担变大。而百姓的负担重就会导致统治者和百姓矛盾的加深，最后国家一定会亡国。

其实从现在企业的角度来讲，这个骄奢不仅仅是说管理者喜欢铺排所以造成百姓的负担重，对于现在的管理者而言，往往喜欢犯的一个错误一个是骄奢，一个是自满，自满就很容易坐在以往的成就之上不思进取，最终错过很多机会。而骄奢很容易好大喜功，做超过企业能力范围内的事情，给企业带来巨大的危机。

第八篇：《崇俭》

夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封。此节俭之德也。斯二者，荣辱之端。

奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧曜月之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？

崇俭跟戒盈其实是相对的事情。在这一段中，李世民强调帝王要推崇节俭，李世民提到其实人性中都是喜欢奢靡，但是奢靡给社会带来的危害太大了，魏晋斗富最终导致的富人拼财富，加重对百姓的横征暴敛，最终百姓日子过不下去，社会也就亡了。而帝王推崇节俭，才能影响贵族和有钱人，最终不会形成社会奢靡的风气。

其实这一点在企业管理和发展的过程中也是有借鉴意义的。企业在发展的过程中，也要注意由俭入奢易，由奢入俭难，如果花钱大手大脚，超出企业的能力范围，如果遇到危机，很难一下子止血，最终很可能企业快速失血而死，这样的教训其实也是挺多的。

其实不仅是管理如此，现在对于孩子的教育其实也是如此，过去有一些不正确的说法，比如穷养男富养女。但是要明白由奢入俭难，有些孩子习惯了大手大脚，一旦家里发生一些变化，无法支撑其大手大脚涉密的生活，很多孩子反而会因此想歪门邪道去满足自己的欲望，这是非常危险的。

第九篇：《赏罚》

夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。寒暑既调， 则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。仁爱下施，则人不凋弊；教令失度， 则政有乖违。防其害源者，使民不犯其法；开其利本者，使民各务其业。显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于道，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：无偏无党，王道荡荡。此赏罚之权也。

在这一篇中，李世民谈到了一个国家管理过程中奖和罚的关系。

赏罚最难做到的就是 无偏无党。所以李世民才要强调赏罚一定要公开，公平公正。一切都按照规章制度来，而不能按照个人的好恶来，这样授奖的人才会认为是自己的努力获得的奖励，而受罚的人也会认为是自己的失误导致的惩罚，而不会导致怨气，最后离心离德。

李世民强调的这一点非常重要，尤其是对于现在企业而言，奖励和惩罚在企业内部就是绩效，就是KPI，就是考核。而对于企业管理而言，制定考核一定要公开透明，让员工感觉到公平，有了公平才能谈凝聚力，才能不让企业内部产生派系，这一点非常重要。很多企业其实是亡于考核。其实也就是亡于奖罚。

第十篇：《务农》

夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而 莫不带犊佩牛，弃坚就伪。求伎巧之利，废农桑之基。以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。斯二者，制俗之机。

子育黎黔，惟资威惠。惠而怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑軏，如履刃而戴雷霆。必须威惠并施，刚柔两用，画刑不犯， 移木无欺。赏罚既明，则善恶斯别；仁信并著，则遐迩宅心。勤穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望止其焰；忿池之浊，挠浪欲澄其流，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。

民以食为天，这一点讲到了一个国家之本。在封建社会，农业就是生产力，只有老百姓吃饱饭，一个国家才可能有秩序。所以重视农业再如何强调都不为过。

其实即使我们现在进入了工业社会其实也是把农业放在第一位的，因为毕竟粮食是国家稳定的基础。而且中国农业人口还是非常庞大的。所以每年国家的第一号政策往往都聚焦农业和农村就是这个道理。

农为邦本，本邦固宁。只要农业稳定了，一个国家就不会乱，只要农村稳定了，工业遇到问题，也有回旋的余地。所以农业再如何强调都不为过。

第十一篇：《阅武》

夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人雕；邦国虽安，忘战则人殆。雕非保全之术，殆非拟寇之方。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备也。孔子曰：不教人战，是谓弃之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之机也。

李世民是在马上得天下的，但是其对军事这方面的认识也是非常到位的。 土地虽广，好战则人雕；邦国虽安，忘战则人殆。武力这种东西，对国家是不可或缺的，如果不修武力，那么很容易百姓懈怠，最终被敌人所亡国。而如果总是强调武力，总想用武力解决问题，那么在武力上投入过大，势必影响生产，最终造成国力的衰竭，也是会亡国。

所以李世民强调武力是要起威慑作用，而不一定要去打仗。

其实我们现在的武装建设的目的也是在于此。我们发展军备，不是要去打仗，而是要起到威慑作用，以战止战，让敌人不敢对我们发动战争。

所以一定要认清武力的作用和目的，这样才能让一个国家立于不败之地·。

第十二篇：《崇文》

夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。然则质蕴吴竿，非筈羽不美；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍。博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于天下不朽者，其唯学乎？此崇文术也。斯二者，递为国用。

至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大 化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。

在这一篇中，李世民强调了一个国家，文治和武功是缺一不可的。

当一个国家面临威胁的时候，要通过战争解决问题，但一个国家面临建设的时候，就要通过文化和教育来解决问题。

所以李世民强调二者缺一不可，而在不同的阶段，可以有不同的偏重。要根据具体的情况采取具体的措施。这一点是非常务实的。

前面我们谈到了李世民通过写《帝范》，把自己的执政的经验和想法毫无保留的写给太子李治。而通过《帝范》这篇文章，我们后人也能从中学到很多管理智慧。

而在写完《帝范》后，李世民告诫李治的一些话，还是语重心长的。尤其是非常实事求是。

从这段来看，李世民首先对自己的认知还是非常清晰的，他也知道自己的长处在哪里，短板在哪里。也知道自己做了很多不应该做的事情。认识到自己虽然认识到很多道理，但自我的约束是不够的。所以他才劝李治不用效法自己，而是要效法以前的先贤，因为你定的标准高，最后你才可能得到一个中等的水平，如果标准定的低，那么很可能就不及格了。

这实际上也是李世民的经验的总结。也是值得我们现在人思考的。也就是理想和现实之间一定是有差距的，那么我们该如何调整自己的目标的问题。

其次李世民提到自己因为是马上得到天下，所以还是有很多功劳的，所以虽然也做了一些不恰当的事情，但是毕竟功大于过，所以很多人还是服自己的。但是如果如李治这样没有太大的功劳，如果再不以更高的要求约束自己，那么势必就有很多人会对他有非议，或者不能从心底臣服，那么问题就很严重了。

从这段来看，李世民在历史上之所以能成为一个杰出的政治家，军事家，其首先就是保持了个人的清醒。从他写《帝范》这件事情来看，李世民的理论水平是非常高的，其知识面是非常广的。所以他能从更高的角度去看待管理和看待自己的问题。

但他也清晰的认识到人性都是有弱点的，认识再到位，很可能在实践中出于各种原因，也会做错犯错，所以他才提出作为管理者，要不断的提醒自己，要接纳不同的意见，善于听从劝谏，从而规范自己的行为。

人的成功，首先就是要自律，而显然李世民在这方面还是可圈可点的。

从李世民写《帝范》这件事情来看，我们也要认识到，人性是复杂的，所以不能用简单的对错来衡量历代的统治者和管理者。评价一个人一个朝代，也要客观公正，功是功过是过，这样才能从历史中汲取经验和教训，而不是简单的好恶，最终自己还是会犯下同样的错误。

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