萧山名士姻亲简考：于铨与郁崑

浙东萧山文脉绵长，世家望族间的姻亲联结既是地方社会网络的重要纽带，亦是地域文化传承的核心载体。于氏与郁氏均为萧山本土望族，两族通过姻亲缔结形成紧密关联，其中于铨与郁崑的跨代姻亲关系，因《萧山于氏宗谱·锡介公传》的文献佐证得以清晰追溯。本文依托宗谱记载及相关史料，厘清于铨、郁崑的姓名字号与家族世系，考证两族姻亲渊源与交游实况，揭示晚清萧山士族姻亲交往的典型特征。

于铨家族世系与核心事迹考

（一）于铨姓名字号厘清

据《萧山于氏宗谱·锡介公传》载，于铨，姓于，名铨，字锡介，“锡介公”为乡闾及后辈对其的尊称。在晚清士大夫称谓体系中，“讳+名”为正式敬称，“锡介”作为其核心字号，未见其他别名记载。于铨一生潜隐不仕，以德行为乡闾所重，其字号内涵与生平品行相契合，体现了晚清平民乡绅的命名风尚。

（二）于铨上下三代世系梳理

结合《锡介公传》记载，于铨上下三代世系可考信息如下：其一，上三代（祖父、父亲），传记仅提及“贤子孙必录其祖父之懿行于谱中”，未载具体姓名。按传统宗谱记载惯例，推测其祖父、父亲为萧山于氏普通族人，无显著仕宦事迹，故未单独立传，具体姓名暂缺载，待完整宗谱文献补充考证。其二，本代（于铨及配偶），于铨本人以德行立世，传载其“温温其恭，淡泊自安，取予不苟”，兼具孝、友、信、慈之德；配偶为杨孺人，“贞静勤俭，克相夫子”，于铨去世后以纺织补家，抚育幼子成人，咸丰年间历经战乱困苦，晚年含饴弄孙未久即逝，贤德之名载于传记。其三，下三代（子女、孙辈），于铨育有两子，长子成年后获薄俸，咸丰辛酉（1861年）粤匪窜城时被掳，乱平后旋里；季子年幼时由杨孺人悉心抚育成人，两子具体姓名未载。孙辈见于定襄，据传记开篇“于君定襄备述其先人锡介公讳铨之行略”可知，于定襄为于铨孙辈（长子或季子之子），是于铨支系的核心传承者，主动梳理先祖行略并请人撰传，推动了于铨德行事迹的传世。

综上，于铨家族可明确的世系为：配偶杨孺人→两子（长子、季子，无名）→孙于定襄；祖父、父亲姓名暂缺载。

二、郁崑家族世系与核心事迹考 （一）郁崑姓名字号与仕途履历

郁崑为晚清萧山籍知名士人，科举仕途顺遂，是郁氏家族的代表性人物。据史料记载，郁崑，字漱山，浙江萧山人，同治十年（1871年）辛未科进士第三人（探花），授翰林院编修，跻身清贵之职。其仕途履历清晰可考，同治十二年（1873年）任顺天乡试同考官，光绪二年（1876年，丙子年）任广东乡试副考官，《于铨传》文末“丙子科广东副主试”的落款即与此履历吻合，印证了史料的准确性。郁崑工文善书，“文风隽永飘逸，书法温文儒雅”，婚姻上迎娶同乡望族韩氏姐妹，同乡韩钦先以第四女妻之，长女早逝后复以第五女续弦，可见其才学品行获本土士族认可。萧山城厢街道“郁家弄”为郁氏家族聚居地，印证其家族在本地的聚居规模与社会影响力。

（二）郁崑以上两代世系考证

据家族世系线索，郁崑的生父与继父信息明确，具体传承脉络为：生父郁薰→继父郁甡→郁崑，郁薰与郁甡为兄弟关系。其一，生父郁薰，“薰”有教化之意，其名暗含家族对品德修养的期许。郁薰生活于道光年间，应为萧山郁氏聚居地“郁家弄”的族人，推测具备一定文化素养，为郁崑早年启蒙奠定了基础，具体仕宦或乡务事迹无直接史料记载，应为本地普通乡绅。其二，继父郁甡，与郁薰为兄弟，后成为郁崑的继父，承担起抚育教导郁崑的责任。郁甡生活于道光至同治年间，作为陪伴郁崑成长的关键长辈，其对郁崑的学业督导与品行培养起到了重要作用，推测曾延请名师教导郁崑，是郁崑科举成功的重要推动者。郁甡无显著仕宦事迹记载，以家族教育与传承为重，长期居于萧山本土。其三，祖父辈信息，结合郁薰、郁甡的兄弟关系及郁氏家族聚居特征，二人应同属萧山郁氏某一支系（推测为“瑞”字辈后裔，如郁瑞璜之后），长期聚居于“郁家弄”。虽无直接史料记载其祖父具体姓名，但可明确郁崑祖父为郁薰、郁甡共同的父亲，具备一定经济基础与耕读传家意识，为家族积累了初始社会资本，契合晚清乡绅家族的发展特征。

三、于、郁两族姻亲渊源与辈分考证 （一）姻亲关系的文献佐证

于铨与郁崑两家的姻亲关系，最直接的文献依据为《锡介公传》文末落款：“时光绪四年岁在戊寅仲秋之吉，赐进士及第翰林院编修丙子科广东副主试姻再侄郁崑拜撰”。此处“姻再侄”三字，明确界定了郁崑相对于于铨的双重身份——既为姻亲，又属再侄辈分，为考证两族姻亲脉络提供了核心线索。光绪四年（1878年）郁崑撰传时，于铨已去世多年，这一落款既是姻亲伦理的体现，也是两族长期交往的实证。

（二）姻亲辈分与缔结脉络推测

“再侄”在传统辈分体系中，指父亲兄弟之孙，即堂兄弟之子，属三代旁系亲属范畴。结合两人生活年代推算，于铨在咸丰辛酉（1861年）时其子已成年，而郁崑同治十年（1871年）中探花时约三十岁，可知于铨长于郁崑两辈，“姻再侄”应为基于姻亲的辈分表述，非直接血亲。从两族本代婚姻状况来看，于铨配偶为杨孺人，郁崑配偶为韩氏姐妹，均非对方家族成员，因此两族姻亲应缔结于于铨子女辈与郁崑父辈（生父郁薰或继父郁甡）之间。结合郁崑家族世系（郁薰、郁甡兄弟→郁崑），推测具体脉络为：于铨之子（长子或季子）迎娶郁薰或郁甡的女儿（即郁崑的姐妹），由此形成“于铨（姻伯祖）—郁薰/郁甡（姻父辈）—郁崑（姻再侄）”的辈分对应关系，“姻再侄”的称谓逻辑由此成立。这一联姻符合晚清士族“门当户对”的联姻准则，于铨家风醇厚，郁氏渐成科举望族，两族联姻兼具伦理与社会价值考量。

四、两族交游实况与文化意义 （一）核心交游实证：传记撰写的信任联结

于、郁两族的姻亲交游，最具体的实证为郁崑受于定襄所托撰写《锡介公传》。于定襄作为于铨孙辈，不远千里致函京城任职的郁崑，恳请为祖父立传，这一行为既源于对郁崑文学才华与社会声望的认可，更基于两族姻亲积累的信任。当时郁崑已身居翰林院编修的清贵之职，而于铨终身潜隐无显赫官爵，郁崑欣然应允并以恭敬笔触撰写传记，盛赞于铨“孝于亲、友于兄、信于友、慈于子”的德行，文末赞曰“令闻令望，今古同休”，足见其对姻亲先辈的敬重，也印证了两族姻亲关系的深厚。

此外，郁崑在传记中提及“予生也晚，弗获亲仰仪型，然得之父老称扬，乡闾传诵”，可知其对于铨的了解既源于姻亲口碑传承，也来自乡闾共识。于氏与郁氏同为萧山本土家族，居住地域相近，在日常乡务、家族庆典等活动中应有频繁交集，形成“姻亲+乡邻”的双重交往模式，进一步巩固了两族关系。

（二）姻亲交往的文化意义

于、郁两族的姻亲交往，体现了晚清萧山士族“家风相融、道义相契”的核心追求。于铨家族以“勤俭、德义”为家风核心，杨孺人贞静勤俭的品行进一步强化了家族德行传承；郁氏家族以“读书、礼教”立身，郁崑的科举成就与文名是家族家风的集中体现。两族联姻后，家风相互浸润，形成“德义为基，诗书为翼”的共同价值取向，推动了地域士族文化的融合。

从社会网络构建来看，两族姻亲是晚清萧山士族网络的重要节点。郁崑作为朝廷官员，其与于氏的姻亲关系拉近了地方平民乡绅与中央官场的距离，于铨的乡闾德望也借由郁崑的文字得以传世，实现了民间德行与官方文名的相互赋能，为地域文化传承提供了重要支撑。

结语

依托《萧山于氏宗谱》及相关史料，可明确于铨（字锡介）与郁崑（字漱山）的姓名字号，厘清于铨家族“杨孺人→两子→于定襄”及郁崑家族“生父郁薰、继父郁甡（二人系兄弟）→郁崑”的核心世系。两族姻亲缔结于于铨子女辈与郁薰、郁甡支系之间，形成“姻伯祖—姻再侄”的辈分对应，郁崑为于铨撰传的行为是两族交游的核心实证。这种姻亲交往既符合晚清士族“门当户对”的联姻准则，又体现了“家风相融、道义相契”的文化追求，是萧山地域社会结构与文化传承的典型缩影。目前于铨祖父、父亲及郁薰、郁甡的具体生平事迹仍有缺载，需依托《萧山于氏宗谱》《萧山郁氏宗谱》的完整文献进一步补充考证。